一字之谬，误了几许易儒――抗龙有
（谋），不是有悔
缘起
2003年在香港举行的第17届国际易学大会，暨香港第一届易医易学会议上，中美易经学会公开了失传千多年的学习易经心法，登载在大易智慧（乾）集中。
由于缘经巧合，在学习帛书周易期间，有幸领略了WJH氏双螺旋理论及吕氏在中国哲学史之论述中，记录了解放后老中医大儒梁氏家传千多年学易心法图表。深知周易之哲理是有数的依据，是有象的直接来源，是应天道以行人事，若阴阳五行的相生相资，相反相成，理一分殊，涵盖在64个大卦象中。而圣贤更借助民众之神秘心理意识，设神道以教化子民，乃有帛书周易及今本之儒家周易之传承。
今籍2006年在延吉召开的第19届国际易学大会机会，作一简短汇报，乃投桃报李、不私自珍、抛砖引玉，望方家指正。
中美易经学会会长
吴恒昭于美国圣荷西 2006年7月18日
帛书周易解卦心法
帛书周易成书于周成王初期，距今约2500年，出土帛书抄写于汉文帝初期，发掘于1973年12月马土堆2号汉墓中，而1984年在《文物》第二期公布。
帛书周易之发现与研究，其义蕴旨意迥于今通行本周易，而且64卦均有其直接的象形起源及数的依据。每卦的内容，均是按照阴阳互补、物极必反去布置的，其阅读方法，最关键的是第一卦，键卦，以此作模式，类比推及其他63卦，或在阴爻上也参照第33卦川卦，便有所得。
（1）《键》卦是解卦的主要模式。键：元亨，利贞。键卦之卦辞是井个卦的内容的提示。
《键》的谋略是关键的，是首要而是亨通的，是适宜的而要恪守下去的。
键褂由6个陽爻组成，全陽刚的，動变不已的。
键性易，故园运而不穷，犹健智也，键既为天下之至健，而建智必能知险，知险故能化险为夷
爻辞： 初九 浸龙勿用。
九二 见龙在田，利见大人。
九三 君子终日键键，夕沂若厲，无咎。
九四 或鯩在渊，无咎。
九五 飞龙在天，利见大人。
尚九 抗龙有 （谋略的谋），迵九，见群龙无首，吉。
键卦六个爻的展开，是由《键》的谋略，显示的先爻性而相生——相资——相反——相成——总结。
这种表现形式有如古篆坤字象形《土申》用现代语言就是双螺旋全息理论——双否定之否定。
易经中阴阳是恒变的，是动态的，阴阳交感衍生万物，阳施阴受，阴顺承阳。
键性易，园运不穷，围绕中心而不离中心轨道，故健。
坤性柬，柬字从八，从束，故柬为分别收束也，故顺。
坤从土，从申（田字分开成双螺旋形），意为地心吸力——引力，地面上一切物质均向地心收缩，其运动方式，呈双螺旋状。今见科学新知，人之基因链就是双螺旋结构，亿万年之活化石——螺旋藻就是螺旋形。
在键卦爻辞中，借用易变的龙这神物，在北斗星中的苍龙星宿于四季不同时令，在天空中展现形象，方位不同作比喻有作为、怀大志的君子，在不同时局位置，能力对抗风险之谋略，所谓应天道以行人事也。
初九爻辞是说，龙浸水中，阳刚之气未升起之前仍在阴柔地面之下，不宜用阳刚进取之谋略。有如周文王当时被囚禁在羑里水牢中，不轻举妄动。
九二爻辞是说，龙已出现在田间活动，应有利于表现大作为，因九二是下卦之中爻，入中而位不当，属于基层表现，不宜过于显露雄图大志。有如文王脱险回到周邑，仍表现为纣王行事。
从初九至九二，从《勿用》至《利于表现》是在“浸”在水中上至地面“田”间，这是静极生动，阴极生阳，《相生》也。
九三爻辞是说，在行人事上，在人位上仍是低阶，怀大志有作为的君子要谨记关键之事，自强不息，日与夜一样地砥厉自己，自我增值这是无害的。
由于在九二阶段，君子已少蓄《表现能力》的能量。而从九二至九三，从在田间表现大作为至自我空间，不同于在外边的自我警惕，自我增(殖?)。为的是由表现中提取能量充实自己，准备行大事而日夜砥励，这就是《相资》也。
九三阶段，君子已克有九二之能量后，反过来提升了精神意志能力和谋略之运算。有如文王为伐纣复仇，在周邑实行有效治理（如改井，不改邑）及与外邦不断交往结盟，为和谐中复作准备。
九四爻辞是说：既已崭露头角有为之仕，处于高位的人位上，要谨得进退，迂回前进，懂得隐藏自己，保护自己，退一步就是为了进两步。好象微型小龙鱼——鯩，沉在渊中，伺机跃上龙门，飞上天去。这时天空中出现之苍龙星宿，由从黄昏至晨早在天空出现，容易见上，至苍龙星已转入艮河渊中，星河混杂，易于掩藏，有如文王第一次伐商失败及新王第一次与诸侯会师，因时机未成熟而停止进行，等待时机成熟自达到和谐中复。
从九三至九四，从在自我砥励至静极而动，迂回前进乃是《相反》也。《键》谋之从初始至《相生》、《相资》、至《相反》。下一爻九五爻此是《相反》之相反，乃《相成》矣。《在渊》相反于《键键》而含有键键之成分，而飞龙在天之《飞天》，既相反于《在渊》之天上与渊中，又含有伺机而上至上天大展身手之《相反》也。
再经尚九的总结，就是完全展开了关键的一卦。
九五与尚九二爻之爻辞是说《位极人臣》居于人位之高位的君子来说，已脱颖而出，飞于广阔的天空，大显身手，打展鸿图。因是用上了阳刚至建之谋略的君子，在抗击风险各个时局中，是具备有统筹之谋略，这些谋略是与时俱行，择优而用，是没有一个固定的主要矛盾、主要的谋略。好象天上苍龙星宿一样，见首不见尾，见尾不见首，四时圆周而行，只有跟随季节而没有固定空间位置出现。所以《键》卦的元亨，利贞是吉的。
根据键卦的分析研究，由初爻之先爻性至第二爻之相生，第三爻之相资，第四爻之相反，第五爻之相成，最后上爻之总结。这是一个模式可推及余下63卦。这是其他63卦解卦之关键。对《键》卦之读可得到启示：相似不同爻位上，对应《键》卦之爻位来类比，若碰上阴爻则《否定》之，或同时参故第三十三卦川卦。
（二）参照第33 卦《川》（坤卦）
《川》卦：卦辞是全卦内容的提示。（略，待后再绩）(見<百川东到海，何时复西归>文)
《川》卦
初六 履霜坚冰至 〈———〉 初九 浸龙勿用在水中未起来勿用。
《川》卦是说川流穿述地面，是可孕育万物的大地。亦坤为地也。
霜在地面，还未能种上庄稼固是《浸龙》此处之龙位。但它是承天而时行之，是踩到了秋霜，便知到冬季之坚冰就此在脚下。坚冰至，则种不上庄稼。六二 直、方、大、不习、无、不利。 〈———〉 九二这大地笔笔直直、方方正正、广广大大 见龙在田但是不重复耕作，不井改土地以种植 利见大人。是没有粮食的，是不利的。 有人在田与《键》九二爻相反意义乃同在地面 有表现面上，但这地面是不能耕种的田间，没 的条件。有人在上面耕种，表现。是不利的。是得不到粮食的。初爻与二爻比较，初爻是〈知〉而二爻是〈不习〉〈无〉，初爻至二爻是静极而动，而二爻动不动则有没有利。初六与六二两爻有衍生而有不同 键卦初九与九二爻形式，是相生而相反 〈———〉 也是相生而相反。六三 合章可贞，或从王事，无成有终于。 〈———〉《键》九三，君子终《川》卦是顺性，是顺应而行 ， 曰键键，夕沂若励祭祀中唱歌顺应乐曲完成可要恪 无咎守的道理，或应从王事去作战一 《键键》和《砥励》是自样，开始有不顺应，有迷失，而 我为中心的。最后也是服从上级指挥而进行。 九三是从九二的《出《川》六三是先迷而后得主，不 现》与《表现》而行为首，顺应于上。 主《砥励》不断。不同与《键》九三的以己为主。 而相反则是从外行阴柔之谋是不同于阴阳之谋的。 为到内心行为。六四 囊括 无咎无誉 〈———〉
《键》九四或(鱼)在六四乃阴爻处于阴位，也是人位 渊，无咎。之高位，近君侧而不居中，顺应 九四是从九三的当前时势，如结扎袋口。收藏起 内心行为而衍生到东西一样，事当谋密，或时当 低调处事，退于安隐遁，这是没有灾害也没有受到 全地方。但伺机而上。别人说好说坏，明哲保身也。 是进取式的后退。六四不同于《键》九四的退一步是为了进两步。而只为退而退。六四是顺应六三的衍生，从唱和的《合章》和《无成有终》，任何情况都得顺应，发尽为顺应时势，不
可行时则完全退下来，不抵触也不附和。既承受于上一爻的物质
性，也存在反作用力的精神性。六五 黄裳 元吉 〈———〉 《键》九五 飞龙六五乃尊位入中，卦中爻主。《川》性 在天，利见大人。顺应，入中央之位而怀柔顺之德， 九五从九四在《在穿下裳之饰，以获大吉，如周公 渊》相反到《在天》辅助成王是也。 从暂时不行大事。
六五从六四的隐忍至有机会置身 〈———〉 至大展鸿图，乃相最高权力机关任事不忘顺应之道， 反而相成。是承接顺应而相事反不是不施展能力任事。乃获大吉，这是相反又相成的道理。尚六 龙战于野，其血玄黄。 〈———〉 《键》尚九 抗龙有迵六，利永贞 ,謀略的謀。
迵九尚六是最高的爻位，从高度去 ，见群龙无首，吉。总结顺应之道。 尚九是在处于最高以善变化的龙这神物血战惨烈 爻位上总结用阳刚比喻为人臣在不同客观环境变幻 之谋是要根据不同中，要谨慎不为首的顺应，其最 时势采取不同策略深入的内正是思想斗争是很 正是《攻者攻其所深刻的、痛苦的，甚至是流血的。 不能守，守者守其
用六这用顺应之道是宜于永远恪 所不能攻。兵者诡守下去的。 道，与时皆行。》
〈川〉尚六不同于〈键〉尚九是永远顺应而不是与时皆行的进取。是用阴柔与用阳刚之区分。所以，《川》卦之应用于解其他62卦，也是顺应于《键》道的。
（三）谨记《周易》乃推天命以明人事，尽人事以应天命，训诂的至真穷理和厚積而薄发。中国为代表的东方思维方式是中华传统文化的精神。就是天人合一，就是取象类比，立体思维。推理及於《即物穷理，理一分殊》。以上述（一）与（二）对《键》与《川》的分析与哲理的心法。就是采用取象类比，天人合一的思维方式和螺旋推进式的自然方式方法，给予我们要勇于取舍，敢于冒险进取，又要谨记自全之道，庶几孔子所作，〈学易〉可以无大过〉乃可期达。千多年来有关论述稽攷注释《周易》之書，汗牛充栋而可取者少。（引自晚清皮锡瑞：“说《易》之書最多，可取者少。）如何择善而從，就要先有此认识当时历史和社会环境，有所了解圣贤是如何設神道设圣贤以教化臣民。类比取象，天人合一。推天命以明人事，尽人事以应天命。在训诂研究时要即物穷理而记及理一分殊，要厚積薄发而不要张冠李戴，誤把冯京作马凉，要所谓：“众里寻她千百度，驀然回首，伊在灯火欄栅处。在马王堆帛书研究及井理小组之工作，功不可殁，继之而据此训诂的学者如学而优则仕的邓球柏教授和处于易学界高位而不固步自封的刘大钓博士和非“科班”出生的万金华哲学家和吕嘉戈中医理论家也做了大量有价值的工作，也使我萌发撰写学习帛书周易心法的念头。籍以抛砖引玉冀有助宏扬中华传统文化的现代化和学习《周易》的年青化、普及化。
今以一字之缪误了千多年的学者的研发，以说明训诂的重要在于即物穷理及谨遵理一分殊。在〈周易〉门户第一卦的〈键〉卦中的尚九：抗龙有 的， 字，千古以来被学者全以悔学代替。在《周易》今版本中与帛书周易版本中，明显见到，前者是以悔字代替了 共有33出处，在释卦过程中每感力不从心和不得以的牵强附会有上下文不衔接之现象，〈悔〉字从心边从人从母。而〈 〉字是从毋从心，除了诸圣训诂得出 就是谋字的古体字外，我的理论是此象形是： 在心得出是心就是火之意，中医是以火喻心火是附于物而释出光丽为人所见，在八卦是离卦也。是帛书周易的罗卦，罗就是罗网，就是古民用以捕捉鸟兽鱼虾的工具，运用起来就可以见到罗中有猎物。毋就是无，与罗中合起来就是用罗，见到无中生有，类推就是运用思维分辩显路出有效办法这就是谋略，就是 也。训诂的即物穷理，否则于理不合，又从乾（上九）之亢龙有悔来说，亢是亢进的亢，在卦之高位，而没有抗击之义，而有后悔之理。但于井个卦的进取之谋不合。明显是与帛书周易〈键〉卦之义理迥异。理一分殊。今版本的儒家周易的卦名、用字、卦序与帛书周易有许多不同之处，除了抄误外和读易心法失傳，象数来源未全用上之外，是否有人为的篡改以灌输其理念？春秋战国以来，诸子百家，均言师宗于〈易〉，百花齐放，百家争鸣，一时迸发出文化兴威，而乱世用道法，治世用儒家。儒家周易一千多年来为皇权重用自有其社会因由和历史因由。庶几诺贝尔奖金得主之相振宁博士亦不会多言其疵。况且，周易也启发了不少哲学家科学家的智慧，如：西方哲学家黑格尔就坦言受启发于周易之否定之否定规律。
德国科学家哈肯提出的“协同学是有关非平衡系统的自组织理论”。哈肯说：“强调井体性的中国传统思想，具有悠久的历史。”法国数学家托姆提出的“突变理论”是一种数学理论。坦言受启发于中国古代哲学，还说：“……我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解突变如何证实这些发源于中国的古老学说的。“
（四）对应《键》、《川》二卦 解《井》卦。帛书周易第24卦 井卦，乃井田改造之道。卦辞是说 ：对井田的改造，则邑人就不用改迁。若先是对不再长粮食的井田采取亡弃，就得不到粮食。若是往来采取轮耕夹种和休竭式种植井田，亦至有限，全因未汲水去灌溉井田，这就会牵累到井田受到干裂，这是凶的。爻辞； 对应初六 井泥不食 旧井光禽 《川》初六 覆霜，坚水至。得出爻辞意译：井田的泥土不 踩在霜地上，知冬天所再长粮食，干埂乾裂，故一定 会结冰在此处，这土地先成为禽鸟栖息之地 结了冰霜是不能耕种的。九二 井喷射付，唯敝句 〈———〉 乾卦九二 见龙在田得出井九二爻辞意译： 利见大人。旧的井田到处深度渗 出现活动在田上的人 透水，只能付诸放弃。 表现出有大行为。九三 井楚不食，为我心 〈———〉 键卦九三 君子终日键塞，可用汲，王明。并受其福 键，夕沂若励得出爻辞意译为： 无咎。井田泄漏水，不能长粮食， 有为之君子终日谨记关键之使我心痛。可以使用汲水来 事，日夜砥励自己这是改造。我王英明决策，使王与 无灾害的。民并受其福德。 对应：
①《川》卦六四 并椒，无咎 〈———〉 六四 括囊 无咎，无誉
根据学者重新对应帛书 收紧口袋似的顺势退原稿，椒乃木芬之误 ？隐或不发表意见既无害
乃繁盛众多貌。 也没有为人道长短。由于本爻字少而不能简 ②《键》卦单对应《川》卦六四爻卦，所 〈———〉 九四或(鱼仑)在渊，无咎以采取并看《键》九四及井 ③ 初六与六四同性不呼卦初六与六四互卦共同 应，其互卦为对照井卦，卦辞内容，才 泰过与解卦得出正确之译文；
需要井改的井田 杂草繁生，数目众多，要解除这泰过危险，不致于
弃井离乡而进行井改，这是再无灾害的措施。 九五 井戾 寒。 泉，食 《键》 九五 飞龙得出爻辞译意为： 在天，利见大人。戾风燥气吹裂井田，令我 如青龙星飞挂在天深感寒粟不安，我王聪明 空一样，君子表现领导臣民汲水泉灌溉， 大作为。井田重得种出粮食。尚六 井收勿幕，有复，元吉 〈———〉 《川》尚六“血战”对应《川》卦尚六与《键》卦尚九 “利永贞”得出井卦尚六爻辞意译为： 《键》尚九 “有 ”对井田收拾治理之道是要坚持
下去的，是复兴农业，再有粮食之道，这是大吉的。
本文总结了《井》卦内容在六个卦爻展开。井卦的内涵是井改邑不
改。使土地变成可以永远可以复种的，这是古代循环经济的典范，也是中国古代文明唯一在世界上没有消灭傳承至今原因之一。
（五）用象与数来分析
帛书周易最大的特点是直接的象形来源，和有数的依据。今以第61卦《中夏》卦为例：本章是采用图表，数字解释，为此先所〈中夏〉卦意译。〈五〉（1）象形来源：中复 ，上卦为 算，下卦 夺。
井个卦是大 罗内机（互卦）是 颐卦颐养盛大就是为了张开大网罗以捕猎取大的猎物，这莫如兴邦启国。下卦是夺取，上卦是算计，则道出玄机是内心是恪守顺势的夺取，在外进行圆运不穷的算计，这就是周易的外 内贞之应用，并不是儒家易的外侮内贞的用不上。内定夺取，外应算计为的是网罗大猎物，大行动的兴邦启国，是为了复兴，复仇回复到最中正的开始，在附图的园图——吴氏12地支配卦图可看出，经一周运转后， 第61卦重新回到起点处，回到子午线上之子位上，而子位第一卦就是《键》卦。若以60甲子为一周，则第61就回到第1处重叠。第一卦为键，为谋略关键，是园运不穷，是健智，知险而化险为夷。而61卦中复是经运一周，回到《键》上自也是包罗有谋略，化险为夷之道。今此中复卦。
<五>②卦辞卦爻全文意释,以便进一步分析：
中复卦：采用反复井顿的策略去击中目标的大谋略，要类比豚鱼一样，不断调井内部气囊的功能去适应外界环境，以求生存这是吉利的，要适应大环境以和谐地进行大事业。
初 九：只顾归家安居，自得其乐是暂时的吉，但不居安思危，未雨绸缪有损长远安宁也有损兴邦启国的大业。
九 二：要有德高望重的长者颐养教育接班人，好比大鹤在树荫下找到食物，呼唤小鹤，小鹤随发应和之声。大鹤对来到身边的小鹤说，我有好的食物给你吃，颐养你弱小的身体，目的是早日羽毛丰满好去接班。
六 三：得知外敌来冲决，我还在颐养中环境，由于我渐渐少蓄了中复谋略，如豚鱼调井本身功能以和谐适应外界以求生存策略，在未能全面反击时而根据不习、无、不利而采取或是击鼓杀敌，或是拖疲敌人，或是引敌深入以制之或歌颂麻木之。都是不当正面硬碰争胜。
六 四：万全之策是难得的，要面面俱圆，象十五的月亮一样是毕竟鲜有，更多的是圆过后便是月牙。
九 五：回复到有足够的壮大力量，有健智化险为夷能力就可以棆择自如地采取不同策略去复仇。去中兴。
尚 六：总之，在夬旧迎新是要渐渐凝聚力量的，在未经过此阶段而抢班夺权是注定失败的，好比，象鹑的小鸟，只会渐渐地走，是不会去飞的，声音是只能在下而不能在上，妄想侥幸一步登天去夺权去当头位是不成的，不顺应而为是凶的。
<五>③初爻性——相生——相资——相反——相成——总结<略>
<五>④吴氏12地支配卦园图所示中易图：
<五>?對應<鍵><川>及內機(亙卦)圖表<坤式双螺旋推進>
