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〖摘
要〗：本文通过解读地名“里耶”——写在地皮上的“文字”，结合湖南湘西里耶秦简的“越人以城邑反蛮”、“酉时，X月X日，水下三刻”
等简文的记载，从“酉人、酉水、里人、里爷（耶）”的变迁，揭示了酉水流域是凤系民族的故乡、醴酒的故乡、十二生肖太阳历的故乡
。
〖关键词〗：酉人 酉水 里人 里耶 考究
据2002年7月16日《人民日报》载《湘西出土万枚秦简》：“日前，在湖南省龙山县里耶古城出土了两万枚秦简，这些简牍约有20余万字，内容多为官署档案，涉及当时社会政治、经济、文化的各个层面。据专家介绍，一次出土这么多的秦简，还是第一次。”
专家们认为里耶的文物出土，对研究整个酉水流域和武陵山区历史乃至我国古代民族史都具有极为重要的意义和极高的价值。中国考古界泰斗、故宫博物院前任院长张忠培认为：“北有西安兵马俑、南有里耶秦简牍。”专家们发出一致的惊叹：“湘西历史上不是蛮荒之地。”
然而，此次发掘的古城地点——龙山里耶镇，历史上尚无记载，本地人也不知晓。如何揭开初出深闺人未识的“里耶”真面目呢？我们从解读“里耶”地名入手，演绎“酉人·酉水·里人·里爷（耶）”漫长历史的变迁。
一、酉人——最早驯养鸡鸭的氏族
酉，即鸡、鸭和雉 （
野鸡），苗语称大 大浓或大 大浓，是十二动物、十二生肖、二十八宿之一。苗族远古太阳历（十二生肖太阳历）以十二生肖动物分别纪岁纪月纪日纪时。酉在二十八宿中记为鸟、鸡、雉和毕、昴、胃星，其中鸟与昴“双星合一”，便有二十七宿与二十八宿之说，且二十七宿先于二十八宿。鸟系鸭的苗语记音、记义、记字，是苗语类词。鸡为“大酉”，鸭为“小酉”，均在毕方。
毕（ ）即“毕方”，最先也是一个鸟图腾崇拜的氏族，这就是《山海经·海外南经》中的毕方鸟。其最早的活动区域在重庆市（渝）东南。⑴与“星野对应”的酉氏族是相对应的，也就是以酉原山为中心的广大酉水流域地区——武陵山区。袁珂认为毕方者生于竹木之火，犹俗之所谓的“火老鸭”。⑵此外，毕还有６种含义：一是古代田猎用的长柄网；二是二十八宿之一（毕月鸟），以形状象毕网得名；三是网罗无遗之意；四是结束；五是通筚，即编简；六是姓氏。⑶《山海经·西次山经》云：“章莪之山，……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有 妖火”《山海经·海外南经》云：“毕方鸟在其（神人二八）东，青水西，其为鸟，人面一脚。 头国在其南，……一曰毕方东。”郭璞注云：“ 亦妖讹字”。袁珂按语：“ 火即怪火也。”《山海经·西次二经》云：“鹿台之山，其上多白玉，其下多银，其兽多 羊、 羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰 ，其鸣自叫也。”《辞海》云：“ ，动物名，泛指野鸭。”毕方鸟，是沿用氏族之名为鸟名。这从古籍中也得到了证实。《韩非子·十过篇》云：“昔黄帝合鬼神于泰山，驾象车并六蛟龙，毕方并辖。”郭璞注《山海经》时亦引用此说。《唐书·宰相世表》载，周文王第十五子高，封于毕。《辞海》：“毕国，古国名。姬姓，始封之君为周文王之子，在今陕西西安、咸阳北。”毕姓，也就是 姓，姬水氏即小酉，养鸭人，吴姓。
笔者以为，“毕方”是在以湖北宣恩与鹤峰之间酉原山为中心的广大武陵山区，也即所谓的“渝东南一带”。根据《山海经》、《韩非子》等古文献的记载以及我国古代特有的“星野”、“星人”对应之说，酉氏族是我国最早驯养鸡鸭的氏族。十二生肖最早起源于稻作民族（农耕民族）。长沙子弹库帛书反映出的“十二月神”与“十二图腾”相对应的楚国十二姓，也与《山海经》所载的神物有关，“十二生肖的概念便是在此基础上经过提炼形成的。”
⑷“但应该引起注意的是与人类接触最多的几种动物，如狗、马、羊、猪等并未入选，而有几种类型的蛇和鸟。这些神怪图性所以被称作月神，很可能与在楚民族中最有影响的神话有关。”⑸这些月名系“苗蛮民族所使用的特殊月名。”
⑹云梦简载有：子鼠也、丑牛也、寅虎也、卯兔也，辰（缺），巳虫也，午鹿也、未马也、申环也、酉水也、亥豕也。已有五个名称与后世完全相同。可见十二生肖的概念首先产生于楚国，产生于楚的原始图腾，其中的演化是帛书的十二月神。而图腾虽系印第安人的族徽和印第安语的译转，但的确源于中国的盘瓠崇拜（饕餮氏）。香港中文大学饶宗颐先生也认为《日书》“十二生肖”与“指鹿为马”的故事有关。因此，我们从十二生肖与十二氏族的来源，认为自秦以后，中华民族可以分为游牧民族（
午马、未羊、
戌狗、亥猪）、稻作民族（子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、申猴、酉鸡）、半游牧民族和半稻作民族。
里耶秦简云：“酉时，X月X日，水下三刻。”这不仅是我国最早的水文记录，同时也是十二生肖太阳历的记录。我们知道秦国使用颛顼历的变种“亥正”十月为岁首的阴历，与“书同文，车同轨”一样，秦朝统一中国后一直使用“亥正”阴历和六十甲子纪日。里耶秦简很明显记的是楚国时的太阳历，用十二生肖纪岁纪月纪日纪时，而不是六十甲子纪年纪月纪日纪时。湖南省花垣县茶洞旧石器遗址发掘表明，酉人定居和使用十二生肖太阳历已达万年以上。
酉作十二地支，在甲骨文中已有广泛运用。商时，卜辞记：“ 有酉。”
“贞于……竹酉…”、“酉于夔，兹用”、“贞……土酉……”，酉与竹、土方国并列，可见亦为方国无疑，有酉人活动。卜辞又称酉子、父酉，明显系商王婚亲。如“酉卜贞，酉子有疾弗……”、“己卜夕酉……牢母庚。”等（酉君之女嫁商王作妻）。周武王灭商后，酉国不再见于经传记载。其名出现于湖南汉寿的酉水港和沅水支流的酉水、大酉山、二酉山。《衡湘稽古》卷二称：“……噎鸣生十二子，以十二岁名之。辰、酉贤而有国，武陵有辰水、酉水。”《水经注》曰：“有大酉山、小酉山。小酉石穴中有书千卷，酉氏好所藏书。故元帝赋曰：访酉阳之遗帙。”《国语》史伯曰：“ 蛮也，七、八，周所服国数。”楚祖 姓。章太炎说：“称闽 者，正谓 姓窜在闽濮。”今湘黔交界的苗族中，有自称仡熊仡鬻、仡 者，划为叔熊绎之后。鬻人即夷人（古“夷”字即“雉”。《周礼》雉氏杀草，故书作夷氏，人郑从夷，后郑从雉而读如 ，今本《周礼》作雉者，俗制也。），也以鸟始祖图腾。《水经注》曰：“武水有五溪：雄溪、 （ ）溪、酉溪、沅溪、辰溪。悉蛮夷所居。”皆因 、蛮分布于此而得名。里耶秦简“越人以城邑反蛮”（苗族先民是仡熊仡鬻，后经百濮、百蛮、百戎、百越的变迁）也证实此事。
二、酉水——凤系民族的母亲河
苗民的祖先卵民、羽民，最早就是翠羽的民族。卵民、羽民在十二生肖中名酉。武陵山有条沅水的支流叫酉水，不能说不与酉人有关。中国的凤系民族大概就起源于现在的武陵山。现在湘西的腊尔山，还有自称濮 的后裔存在。濮 译成汉语，就相当于酉氏族，他们的苗姓叫大 ，赐汉姓龙。现在湘西腊尔山的苗歌腔调中有个“说濮 ”，译成汉语相当于酉人腔。
酉水，最早的苗语地名，称之为沅
（夷语）
沅浓（熊语） 。因最早驯养鸡鸭的酉氏族（人）居住而得名。沅系苗语类词，水的意思。 、浓汉译即鸡（大酉）鸭（小酉），大酉后赐汉姓龙，小酉赐汉姓吴，姬水氏。远古时期，苗民的祖先阿濮朴僮在酉水南源的比苟立谱（花垣县补抽乡大哨村之古名）分宗立姓，《山海经》记为：“又有宗山，又有姓山。”将酉水流域的原著民分为五姓六族，通称酉氏族。“立谱山”也成了南蛮（ ）立姓立谱的发源地。沅 汉译成 水或酉江，再演变成酉水。《汉书·地理志》（第1594页）曰：“充。酉原山，酉水所出，南至沅陵入沅，行1200里。”《水经注》云：“酉江，大禹治水九江之一。”可见酉水名字之古老。
据《水经注·延江水注》说：“酉水北岸有 阳县。”《湖南古今地名辞典》⑺（以下简称《辞典》）载：“ 阳县，三国吴析酉阳县置。属武陵郡。治所在今龙山县民安镇南（笔者据三国吴永安五年、南朝齐建武四年荆州地图，以为 阳治所即里耶镇）。《水经注》载，因 水而得名。辖境相当于今龙山县南部，南朝梁废。”可见当时酉水有 水之称， 阳因在 水之东而称之。《辞典》又载：“酉阳县，汉高祖五年（公元202年）置。属武陵郡，治所在今永顺县王村镇。因在酉水之阳而得名。辖境相当今龙山、永顺、古丈县，并错入今四川省境。南朝梁废。”（湘西永顺）王村古称“酉阳雄镇”，是“巴楚通津”的必经之地，王夷迁来后才改“雄镇”为“王村”。古 与黔通用，《广韵》中都作巨金切，音同义同。《说文解字》析黔为黑色。远古时，酉氏族先民“椎 首”。春秋战国及秦代，土著先民们已发明用化香树叶与煤炭染麻布丝绢成黑色做帕子戴在头上，周王朝将他们作国民对待，称他们叫“黔首”。《史记·秦始皇本纪》：“二十六年……更名曰黔首〔笔者注：即黑头蛮子〕。”裴 集解引应劭曰：“黔亦黎〔黔首与黎民一样〕，黑也〔即黑头蛮子〕”《说文解字》卷十上：“三十一年”，裴 集解引徐广曰：“使黔首自实田也。”“自实田”是说让“黔首”自报自己占有的土地。后来，又把“黔首”改称“黔黎”，就是黔首与黎民的合称，指明他们都是化外的百姓。潘岳《西征赋》云：“愿黔黎其谁听？惟请死而获可。”《辞源》载：“黔首，庶民、平民。”《礼祭义》：“明命鬼神，以为黔首则。”注“黔首，谓民也。一说因以黑巾裹头，故称。”见唐孔颖达《疏》。所谓的“黔黎”，实际就是古代的苗民后裔，黔首是仡熊的后裔，黎是仡鬻的后裔。
由此可见，“ 阳”也写成“黔阳”，湖南黔阳的第一个治所在里耶，后迁至保靖普戎（即濮戎，汉译为龙公的意思），是唐朝官员龙标的家乡。《辞典》同时载明：“龙 县，南朝梁置。属南阳郡。唐武德７年（公元624年）改为龙标县，属辰州。北宋元丰三年（公元1080年）置黔阳县。”
可见日月演替， 字退匿，而且湘南又出了个黔阳，便是后话了。《汉书》中指出，武陵地区生产是“火耕水耨，民食鱼稻，以渔腊山伐为业，瓜果蠃哈，食物常足。”
土著先民们一直过着这种以渔猎、采集和畜牧为重要补充的山地农耕生活。据考古发现，里耶及其附近地区，早在上至旧石器时期，下至秦汉时期便有人类活动了。
至于凤系民族发展为龙系民族以及当今众多的兄弟民族，此乃后话不说。
原中国考古学会理事长苏秉琦教授说过：“超百万年的文化根系，上万年的文明启步，五千年的古国，两千年的中华一统，这就是我国历史的基本国情。”林河先生在《中国巫傩史》中指出：中华文明是一万年，而不是五千年。中华文明的发源地是长江，而不是黄河，中华民族是鸾凤的传人。刘俊男副教授在《华夏上古史研究》中阐明，龙凤文化源于南方的
雉（野鸡）崇拜 ⑻。1996年国家文物局发布的“1995年全国十大考古发现”表明中国水稻栽培历史已有了一万年以上。李学勤教授主编的《长江文化史》第一次全面系统地论证了长江文化在中华文化史上的重要地位和作用，第一次揭示了长江文化同黄河文化一样都是中华民族文化的主体。依此类推，我们说酉水是凤系民族的故乡，这是毫无疑问的。
三、里人——最早发明酒醴的氏族
笔者在《美酒酉人酿》一文中根据《日书》等古文献之记载：“酉”之为“酒”，“酒”从“氵”（水）从“酉”，酉日“渍米为酒，酒美。”等，从天文学、民俗学、考古学、语言学等角度综合考据证明：美酒酉人酿。酒是苗族先民在远古时期的重要发明和对人类的重大贡献，且达万年以上。
云梦秦简（甲种）记载：“丙丁有疾，王父为崇，得之赤肉、雄鸡、酉（酒）。戊己有疾，巫堪行，王母为崇，得之于黄色索鱼，酉（酒）。……”（意为以酒治病）
“毋以酉台（始）寇（冠）带剑，恐矢兵，可以渍米为酒，酒美。”（意为酉日“渍米为酒，酒美”）由此可见，此酿酒术在战国时的楚地已被广泛运用。
从云梦《睡简》（甲、乙种）的记述，我们得知古字“酉”之为“酒”，与许慎《说文》：“酒。从‘氵’（水），从‘酉’。”相一致。而且，在古代酉、酒、醴、礼、澧等都是相通的。酉日“渍米为酒，酒美”，说明择日用的是十二生肖太阳历。同时也证明，酿酒的最早原料为米，亦即大米（稻米），最早的酒为甜酒（苗语称酒江），所用酒曲为米曲（酒娘，内有赤小豆等成分），其酿制方法叫酿酒。酿：苗语属鸟语，史籍称之为鸟音，为不卷舌音。此处读为liang（拼音），良音，为埋、埋葬之意；读niang(拼音)，系兽语，亦即当今汉字的读音。
从考古上看（夏）二里头文化的“鸭形壶”在当地的河南龙山文化和附近的山东龙山文化中均不见其祖形。而江苏太湖地区的鸭形壶则可上溯到良渚文化时期。据《礼记·明堂位》：“灌尊：夏后氏以鸡夷，殷以
，周以黄目。”郑注：“夷读为彝。《周礼》‘春祠、夏 ，裸用鸡彝，鸟彝。’”可见“鸡彝”是一种似鸡形的盛酒礼器。陈剩勇认为良渚文化、后良渚文化和二里头文化中的“鸭形壶”，其实就是夏代礼器“鸡彝”。
从水稻栽培考古来看，湖南道县玉蟾岩野生稻距今1.4万年，澧县彭头山或城头山水稻栽培史达6000——9500年
。我国把河南贾湖和湖南的城头山定作水稻原生地，城头山和玉蟾岩也被定为国家重点文物保护单位。湖南茶洞旧石器遗址（酉水南源流经地，揭示人类活动10万前即达此地，定居达1万年以上。）证明苗历以十二生肖纪岁的正确性（即一日大门口，二日堂屋，三日左屋，四日后屋，五日右屋，六日屋 ）。酉日“渍米为酒”，乃苗历之记法，也与里耶秦简“酉时，X月X日，水下三刻”相符。至今，苗人称重阳节为“酒节”，即九九重阳之意，还有“满月酒”、“祝米酒”、“女儿红”等酒俗。
酉人发明酒醴后，后人便以酒醴称其氏族，改称里人（醴人、澧人）、俚人，以示尊敬。里人亦作醴人。因曾居住于澧水流域，故称此水为澧，亦即《禹贡》导江水，“东别为沱，又东至于澧。”王桐龄在《中国民族史》中说：“今川湘云贵之交，为苗族分布地，唐虞之前为九黎。”黎人与里人也只是一音之转。酉水流域分属湘、黔、川（渝）、鄂边区的武陵山地，为酉人的世居地，“远在唐虞，为三苗地。”楚大夫屈原在《九歌·湘夫人》中也发出：“沅有芷兮醴有兰。”的溢美之词。楚、秦为黔中地，汉以降，先后设有酉阳县、
阳县、酉阳军、酉阳州、澧县、澧阳县、临澧县等等。至于湖南的攸水（古酉溪，攸县之名以此，汉置），陕西佛坪县西南之酉水，均系酉人的后裔（盘瓠蛮）带去的。《十道志》云：“楚子灭巴，巴子五人流入黔中。”与里人结合后，便有“下里巴人”之说。相传大禹治水时，为苗民改善了水稻种植条件，苗民用甜酒敬奉大禹，以表谢意，初时大禹也深感酒美，但出于对苗民的戒意（汉籍记为：“蠢兹有苗，昏迷（饮酒）不恭，侮慢自贤，反败道德。”），不久便下了“禁酒令”。于是，便有了《战国策·魏策》云“昔者，帝令女仪狄作酒而美，进之禹”的说法。从古沿习至今，武陵山区用米曲酿甜酒，酒美之极。
四、里爷（耶）——里人头人的居住地
从酉人到里人，从 到蛮的演变，我们知道“苗蛮有族属，无君长，”“有富贵，无贵贱。”《史记·秦本纪第五》曰：“夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真人之治也。”也是远古苗蛮生活的真实写照。这里要补充说明的是， （蛮）乃是中国最早养蚕取丝的人和氏族。商代甲骨文已有“ 方”，陈梦家在《殷虚卜辞综述》第29页中说：“ 方，疑即蛮方。”后来众家也证实如此。西周时期《周 鼎》之 字，其涵义也与古蜀人和蚕丛氏有关。《周礼·秋官》就设有蛮隶。汉代以后，便加虫为蛮，视为虫类。可见蛮（ ）人在春秋以前尚有自称为蛮氏、蛮子国者，当时并无贬意；在汉代以后地位低贱，后转为贬义词，于是蛮氏改为满氏、麻氏。由于时过境迁，常人更加不知原委了。
大约从原始社会未期，苗族先民从“做盟做榔”、“都盟都榔”到“椎牛祭祖”（汉译称为“议郎”、“合款”、“合鼓”之意。）“都主榔主”或“款主”即苗人的头人（苗语称为大爷 郎，大哥、头领的意思。），是氏族中德高望重、颇有号召力和影响力的头号人物。头人一般同时也是大巫主（即大巫师）。“里爷”顾名思义，也就是里人的头人，而不是今天意义上的“爷爷”。因“头人”一般系上了年纪的老人，所以“爷”亦演变为“爷爷”了。据汉籍记载，苗人从母系制社会到父系制社会，从氏族公社制进入部落农村公社制。在部落联盟农村公社制时期，曾建立过九黎三苗国、楚国。虽是地方政权，也逐鹿中原，成了中国最早的居民，但没有建立过全国性政权。黄帝打败蚩尤，夏灭三苗，苗人就从江河湖泊退了出来，逃到各个偏僻的山区。社会从此倒退，恢复了氏族公社制度。有一部分苗族人原本居住山区，没有经过奴隶社会，没有奴隶主，也没有君长，只有氏族长。氏族长是氏族公社制之长，负责管理全氏族对外的战争，对内的生产、分配事务。所以有的汉籍记载说：“有君长之谓蛮，无君长之谓苗。蛮可以概苗，而苗不能概蛮。”可见蛮、苗是有区别的。蛮比苗进步，经过奴隶社会、封建社会。而苗则不同，到了明朝后，苗才进入封建领主制，受制于土司，氏族内推选的氏族长制消失，农村的大款头盟主才出现，也就是山寨头人。头人一般有两面性，有维护山寨共同利益的进步一面；也有出卖小山寨氏族利益的反动一面。乾嘉苗民起义之所以很快失败，就是四川总督征苗副帅和琳收卖苗族山寨大款头，以苗征苗，以苗治苗的结果。这种农村山寨款头制的头人，是以小山寨为单位自然形成的，也不是公推的，既可以叫自然头人，也可以叫自然区头人。在苗区，这种头人制，一直延长到中国共产党取得全国性政权的前夕。经过剿匪、反霸和土改，在苗人村寨中的头人制基本消灭了，只有少数区域性大头人作为统战对象幸存下来，但已无头人的作用了。进入二十世纪八十年代后，在改革开放的风雨沐浴下，头人制的暗流，又在苗族居住的村寨滋长起来。这不是宗族主义的代表者，而是区域主义的代表者。他维护村寨利益，也叫地方保护主义者，苗族村寨中涌现出了一批自然头人来。他们的能量不小，是一方山水的能人，获得广大苗民的拥护，是政府和群众中的桥梁，是新时期的统战对象。
言归正传，里爷可见得原本就是地名，也就是里人（俚人、醴人、澧人）头人居住的地方；也因地处要道（古代以水道为主要交通通道）之风水宝地，历来为兵家必争之地。里耶古城所在的酉水流域在被楚人占领前是土著民的聚居区，楚人通过设立此城（楚黔中郡）继续向西南扩张，并进行政治、经济和文化交流。约在公元前300年左右，秦、巴（曾一度设立巴黔中郡）与楚之间交战频繁，拉锯于此，酉水流域成为秦人和巴人进攻楚国的重要通道。秦统一中国后在此设洞庭郡，后来便有了唐时《柳毅传书》之说。五代十国时（公元907——959年），酉水流域发生了著名的“溪州之战”和“溪州会盟”历史事件，老蛮头（头人）吴著冲（有人以为吴著冲系“禾著冲”之误记，谬也。“禾著”
[或禾撮，即禀仓之意]系欢兜后裔，其星野与雉、胃星相对应。《石氏星经》：“胃三星。”《史记·天官书》：“胃为天仓。”《史记正义》注：“胃三星。……胃主仓禀，五谷之府也。”也有用巴茅箭“围猎”之意。）统治的地方是“洗罗、辰旗、董补、洛塔、他砂诸里”。《龙山县志·卷六》惹巴冲的统治地方为“今邑（夷）之明溪（也即 溪、 溪）、五寨、坡脚、捞车、二棱、三甲、四甲，诸里。”（谢华编著《湘西土司辑》）彭士愁，“昆弟强力，多积聚，故能诱胁诸蛮皆归之，胜兵万人。”（九国志·卷11·彭嵩传）。溪州分上、中、下三州，以下溪州为誓主（盟主），彭士愁为都誓主（都盟主，即大头人。仡熊仡鬻语称卑榔卑都）。溪州之役后，“天福五年，正月十九日，溪州刺使彭士愁，与五姓归明，众具件状，饮血求誓。”愿意归附，提出自己的条件与楚王马希范盟约于柱上（史称溪州铜柱），“盘瓠遗风”犹存。《三国志·蜀书·马良传》
：“遣良入武陵招纳五溪蛮夷，蛮渠帅皆受印号，咸如意指。”此处所记的“渠帅”也叫渠帅渠掌或都帅都掌，首领、头人的意思，后称为都掌蛮。《永顺府志》（乾隆二十八年本）：明朝土司“各分部落曰旗，旗各有长，管辖户口，分隶于各州司而辖于总司。有事则调集为兵，以备战斗，无事则散处为民，以习耕凿。”清朝时，朝庭在“苗疆”周边设有地爷巡检司、石爷巡检司、里爷巡检司、邑（夷）梅（ ）长官司等。清雍正时设里耶塘(古时爷与耶相通)，兴建码头，渐成集市，从解放前一直沿习至今。
明以前僚人称呼“村中之有势力者”为“郎火”，清代苗夷称当官的人为“郎”，官兵为“郎兵”。（古代十二部族酋长亦称为“十二郎君”），广西、云南、贵州等地亦如此称呼。后来，“郎兵”入乡随俗，与本地女子“跳月”成亲，生儿育女，繁衍后代，绵延不断。现在我国南方的许多地方仍把自己的亲生儿子叫“儿”，而把女婿叫“郎”。封建王朝在开发南蛮时，常常以“流官”治理民地。因此，同全国的许多地方一样，酉水流域地区在清代以前，除极少数当地土著占山为王外，其余皆由“流官”治理，且“流官”与当地土著时战时和，姻亲与战事时而交织在一起。“流官”系较早归服“王化”，并通过第试取得官籍的子民。里耶秦简中的“越人”便是如此。此处的越人系山越之一的骆越（与《书·尧典》载：“放欢兜于崇山，以变南蛮。”有关，欢兜，石姓，称为仡欢或仡 ，有大 大 两支。酉水也因此曾叫沅罗，后与越人结合，称之骆［罗］越）。《后汉书·西南夷·夜郎传》说：“武帝元鼎六年（公元111年），平南夷为 郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印绶，后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求立为后。”夜郎王也称竹王。《后汉书·西南夷》说：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。……今夜郎县有竹王三郎神是也。”据《华阳国志载》：龙山县曾设夜郎县（夜郎系大爷 榔之合称）。花垣崇山也曾设夜郎县。此外，湖南常德、贵州也曾设朗州等等。《湖南通志》卷７７乾州厅（今吉首市）载：“竹王庙在厅北五里雅（鸭）溪，祀夜郎侯。”可见骆越之人曾为“土官”或“流官”。《土司起源》载明：“土司之源起唐朝，……又分上、中、下三，而下土官兼誓主，皆隶焉谓之，誓先有蛮苗头，吴著冲、廖、石、麻、龙等姓，世居其土，为蛮苗土主，不通汉人。……彭氏咸公为辰州刺史，以私结苗人之心，日渐强盛，诸苗颇服。咸公谋逐苗首吴著冲。……后苗让地投降拱服。吴著冲败走猛峒，带有百余苗。”惊人地再现了“越人以邑反蛮”的历史一幕。而今苗族祭祖“十六堂苗鬼（夔）”之一，便是“黑彝倮倮土相公”（黔首），实际也就是远古时的蛮头之一。吴
、龙、廖、石、麻五姓至今仍为湘西苗姓之首。
五、结 语
2002年7月25至26日，来自全国各地的专家学者经过两天紧张的研讨，终于为湘西里耶秦简作出了最后的评定。北京市文物研究所副所长赵福生代表专家组向媒体正式宣布了专家们对里耶考古发现的统一意见：“尽管目前还难以准确地评价（里耶考古发现），但就现今所见而言，即使怎么评价也不为过。”
专家们认为里耶古城始建于战国晚期沿用至秦汉时期，现存城址分布明确，范围清楚，城内已发现的遗迹保存较好，出土遗物十分丰富。陶器与建筑构件的发现，为研究湘西地区战国至秦汉时期考古学文化编年及谱系关系提供了重要的标尺；古城的发现，填补了湘西地区乃至全国秦汉时期古城，尤其是秦古城考古的空白；近3万枚秦简的发现，是进入21世纪以来中国考古学上最为重要的发现之一。（20世纪累计不足2万枚汉简的发现，已被著名的学者王国维誉
“本世纪的最大的发现”）
从解读地皮上的文字“里耶”（酉人、酉水、里人、里爷）表明：酉水流域是凤系民族的故乡，同时也是十二生肖太阳历和醴酒的故乡。
湘西自解放以后发现了三大世界奇迹：一是1979年发现世界自然遗产——张家界国家森林公园；二是中国南方长城（苗疆边墙）的发现；三是21世纪初发现的湘西里耶秦简。这是澧水流域、酉水流域对世界和整个人类的重大贡献。真可谓是：鸾凤蛰伏，一鸣惊人！
注释：
⑴、⑶邓和平著《中国土家族源流研究》 湖北人民出版社 1999年9月第1版，第17、77页。
⑵袁珂编著《中国神话传说词典》上海辞书出版社 1985年6月第1版第142页。
⑷、⑸、⑹陈久金、杜升云、徐用武著《贵州少数民族天文学史研究》贵州科技出版社
1999年3月第1版 第61、80页。
⑺《湖南古今地名辞典》 湖南出版社 1993年12月 第1版。
⑻刘俊男著《华夏上古史研究》 延边大学出版社 2000年10月
第1 版 第43页。
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