无  产  阶  级  谈 “民  主”

      ── 答资产阶级及其自由化分子的所谓“民主”

江泽民同志说：“我们的社会主义民主，……它的本质就是人民当家作主”，（《光明日报》98年12月19日）它是占人口大多数的无产阶级和广大劳动人民当家作主，它与资本主义社会的少数人的不完全的民主相比，“这时‘国家’的政治形式是最完全的民主”，（《列宁选集》第3卷第185页）是任何资本主义都无法比拟的民主。然而，国内外的资产阶级及其自由化分子，似乎都把“民主”当作他们的“专利”。当无产阶级对民主进行具体的、联系的、发展的认识时，资产阶级的所谓“民主”不过井底之蛙谈天而已！

一、民主是抽象与具体的统一。

“哲学是最敌视抽象的，它引导我们回复到具体。”（《哲学史讲演录》第1卷第29页）对“民主”不仅要从抽象的概念上、更要通过具体的内容去理解。我们权且根据美国关于民主的解释，“民主指人民参加选举和担任公职的权利。”（《美国社会历史百科全书》第377页）民主在这里最关键的就是选举公职人员，它是由民主选举标准、民主选举意识和民主选举制度构成。怎样才能选举适合的人成为为自己服务的公职人员呢？必须具体的弄清民主选举的标准、民主选举的意识和民主选举的制度及其联系，才谈得上理解了民主。

首先，任何当家作主者选举为自己服务的持权人的标准，即选举公职人员的标准是民主的实质。人们按哪个阶级的标准选择适合的人掌握政权或经营权，它决定着民主的性质，就象人们用选胖标准，使瘦人不能入选一样。任何国家如果按资产阶级的选人标准，或者资产阶级可以接受的“德、能、勤、绩”的抽象标准，即使是人人参加的普选，选出来的极大可能是资产阶级的代理人，它使公职人员中产生资产阶级分子具有必然性。在社会主义社会，如果按无产阶级革命事业接班人的“五条标准”选公职人员，即使是上级选拔的形式产生的持权人，也极大可能是无产阶级意志的代理人，使公职人员中产生资产阶级分子具有偶然性，它是事物质的规定性决定的。在资本主义制度下，无产阶级和广大劳动人民虽然占人口的大多数，可是他们意志的代表——共产党，不能通过竞选而执政，最多可以成为资产阶级政权的陪衬或点缀，本质原因就是资产阶级民主选举的标准决定的，因为任何真正的共产党人，都不会符合资产阶级的持权人标准，除非他象李登辉那样背叛工农大众而当选！

其次，是民主选举的意识，即广大劳动人民有当家作主，参与社会政治经济事务，特别是参与选举为自己服务的持权人的愿望、要求以及识别能力。民主权利不会奉送，只有靠斗争才能取得和保持，中国劳动人民经历了几千年的封建社会统治，麻痹人们的封建宗教迷信和依附思想，造成劳动者当家作主的民主意识极其淡漠，一些人把自己当家作主人的解放事业寄托于他人或“当官者”身上，一些劳动者的民主权利常常被人窃夺而不知所措，把联合起来推选自己的公仆认为“不可能”。目前无产阶级和劳动人民的政治经济地位状况，在一定意义上是其自身包括其党组织的成员，在无产阶级文化上不够成熟造成的！这里的文化并不主要指文凭，而是先进的阶级文化，即马克思主义的理论水平，并且老一代革命家的无产阶级文化程度，不能代表后代领导人的无产阶级文化水平。倘若不学不懂马列主义，出口形而上学、闭口唯心主义，造成路线政策失误，致使工厂倒闭、工人失业、黄赌毒泛滥，即使他们有再高的学历，很难称其有无产阶级文化！毛主席在晚年，不遗余力地进行无产阶级文化革命，至死不渝，它同“改革”一样不是没有缺点，也不可能没有缺点，但要看它是方向还是方法问题，更何况它“主要是从反修防修的要求出发的”。（《邓小平文选》第2卷第149页）文化特指社会意识形态，即文学、艺术、科学以及与之相适应的制度和组织机构，在微观上指每一个人的知识程度，文化革命因此也叫意识形态领域的革命。无产阶级文化革命就是无产阶级及其他劳动者，在意识形态领域学会并应用自己的思想武器——马克思主义，从学“语录”开始，进而到“长篇的东西”，批判剥削阶级的文学、艺术、社会科学等，建立为劳动人民服务的文学、艺术、科学及其主体——文化机构等。文化与政治、经济并称为三大战线，如果在政治与经济上革命成功，还不是完全的社会主义，正如列宁在七十多年前所说，“只要实现了这个文化革命，我们的国家就能成为完全的社会主义国家了。”（《列宁选集》第4卷第687页）文化革命的成功，使无产阶级和广大劳动者能够随时识别，自己队伍中出现的形形色色的剥削阶级思想及其制度，能够随时联合起来罢免、清除剥削阶级的代理人，如赫鲁晓夫、戈尔巴乔夫之类，从而在根本上使解放了的劳动者不再沦为剥削者的奴隶！

第三是民主选举的制度，即建立无产阶级和广大劳动人民在上层建筑领域，定期推选总理、县长、校长和主编，在生产关系领域定期推选厂长、经理、村长的竞选制度和程序。民主标准决定着民主的性质，民主意识反映着当家作主的人的阶级文化成熟程度，它促使民主的标准和制度成为现实，民主制度是使不同阶级的民主标准和民主意识得到体现。毛主席制定了无产阶级革命事业接班人的“五条标准”，即无产阶级民主选人的标准，并力图使工农大众当家作主的民主意识趋向成熟，只是民主推选制度还未来得及健全。由于社会主义的民主制度还不够完善，民主意识还不够成熟，民主标准还能被人随意篡改，随着社会的发展，相信无产阶级及其政党经过“二遍苦”的教育、迫使无产阶级文化的成熟，在民主的标准、意识和制度这三个方面实现统一时，社会主义社会就会稳固发展，直至共产主义的全民民主社会！

二、民主的变化与发展

“发展的辩证法（过程）是这样的：从专制制度到资产阶级民主；从资产阶级民主到无产阶级民主：从无产阶级民主到没有民主。”（马恩列斯《论巴黎公社》第367页）民主是人民当家作主，它的发展同任何事物一样，是一个否定之否定的历史过程，它随着人们的文化成熟程度的发展而发展。原始社会是低级的不自觉的全民民主，到原始社会末期是占人口多数的劳动者的不自觉的低级的民主，奴隶社会是占人口少数的奴隶主阶级的不自觉的低级民主，封建社会是皇帝一人或一家的自觉的低级民主，资本主义是占人口少数的资产者的自觉的低级的民主，社会主义是占人口大多数的劳动者，有马克思主义指导的高级的“完全的民主”，共产主义才是人类社会高级的全民的民主，这时也就是无所谓民主的社会了。如果把资本主义的“民主”，视为最完美的、永恒不变的，那就是典型的政治学的形而上学！资本主义的民主作为封建制的对立物，在当时是一个历史的巨大进步，但是，当它与社会主义民主相比较时，就成为阻碍社会发展的落后的民主制度，要维持其存在，就不得不采用欺骗的理论与手段，借大多数人参与的民主形式，使一切人的手举起来，按为少数人谋利益的标准，推选少数人所期望的公职人员，达到少数人当家作主的目的，即用大家参与的民主形式掩盖着少数人当家作主的目的，正因此它是自觉的低级的民主。社会主义完全的民主，是建立在为大多数人谋利益的选人标准基础上的，是生产力的主体劳动者，不仅在上层建筑领域，尤其在生产关系领域当家作主，实现了民主的手段和目的、民主的内容和形式的统一，在人类文明史上首次适应了生产力决定生产关系、进而决定上层建筑的社会发展基本矛盾运动规律，它是第一次建立在历史唯物主义的科学理论基础之上自觉的高级的“完全的民主”！

三、民主的联系与区别

社会主义完全的民主，是在过去民主的基础上发展起来的，但是它与过去不同社会历史阶段的民主又有着质的区别。社会主义民主区别于其他社会的民主，在于它是“完全的民主”。首先在当家作主的人的数量构成上，它是占人口大多数的无产阶级和广大劳动人民的民主，既区别于封建社会的皇帝一人的民主，也区别于资本主义社会的占人口少数的资产阶级的民主，还区别于共产主义社会的全民民主；其次在当家作主的社会领域方面，它不但能在上层建筑领域推选总理、省长、乡长、校长、报社社长的民主，而且在生产关系领域具有推选厂长、经理、村长的民主。正如朱镕基总理答美国《时代》周刊记者时说的，“目前这种民主制度不但在农村，而且也在企业中实行……民主选举厂长等等”，（《光明日报》98年3月20日）按邓小平的设想，“今后企业的车间主任、工段长、班组长要由本车间、工段和班组的工人选举产生”，（《邓小平文选》第2卷第137页）尽管社会主义做的还不好，但资本主义根本就不可能做，它区别于资本主义仅仅在上层建筑领域的少数资产者及其标准的民主，这是最根本的民主，是任何资本主义、哪怕是“民主党”都做不到的民主，因为“没有一个最民主的国家是完全民主的”，（《列宁选集》第3卷第427页）除非消灭资本主义制度。社会主义“完全的民主”实现之时，就是社会主义制度成熟之时，在社会主义“完全的民主”面前，资产阶级及其自由化分子，将不敢妄提“民主”二字，他们的“民主”神话将象肥皂泡一样破灭！

四、民主与“一党制”

有人把腐败及社会丑恶现象的存在与蔓延，归结为“一党制”，“是缺少多党民主监督的结果”，似乎只有“多党制”才是“民主”，可以防止腐败。果真是这样吗？中国在五、六十直至七十年代，中国共产党是一党执政，领导劳动人民当家作主，使剥削阶级的丑恶现象不能产生和发展，被称为世界上最洁净的地方。而一些资本主义国家都是“多党制”，社会丑恶现象与腐朽则层出不穷，总统总理也不能幸免。可见“一党制”不是腐败的原因，关键是这个党能否领导广大劳动人民当家作主，这就是民主监督，如果有，一个党就足够了！并且为公的党也只能有一个，就是共产党，一旦下台就不是无产阶级执政了！为私的党才会有无数多个，无论那个资产阶级的党下台或上台，有一点是不变的，那就是资产阶级执政！如果一个国家的党派几十上百，竟没有一个能代表劳动人民的根本利益与意志的党执政，社会照样腐朽，劳动者仍然是被雇佣的奴隶，那样的“民主”，对占人口大多数的劳动者阶级又有什么意义呢？在阶级社会，任何当家作主的阶级的统治，就意味着对非当家作主的敌对阶级的专政，即不同阶级的民主就是不同阶级的专政。少数人的民主是少数人对多数人的专政，相对于多数人的民主，它就是腐朽的民主。只有大多数人的“完全的民主”，才是对少数剥削者及其腐朽的最根本的监督、最有效的专政。任何削弱和取消劳动人民“完全的民主”和民主表（实）现形式， 即使是共产党一党执政的国家，同样会出现腐败甚至走向腐朽，就象阿拉伯童话中的渔夫，拿掉了魔瓶的“盖”一样，一切妖魔鬼怪都会迅速泛滥成灾。至于社会主义出现的工厂倒闭、工人失业、黄赌毒等，是那些从不信仰共产主义的人，戈尔巴乔夫之类的阴谋家钻进了共产党内，他们借“改革开放”，使封资修的教条主义泛滥，引进为少数人谋利益的资本主义腐朽民主，代替为大多数人谋利益的社会主义“完全的民主”，社会就由先进向落后转化——腐败了，腐败是实行资产阶级的少数人民主的必然结果，而非“一党制”！

有人面对党内的腐败感到很失望，建议成立一个新的共产党，它是“多党制”的又一表现。道理很简单，共产党是老一辈无产阶级革命家创建的无产阶级政党，就象自己造的一所房屋，里面钻进了几个坏人，怎么办？如果我们出来再建一所房子，谁能保证里边再不钻进坏人呢？如果再进坏人再造一所房子……，这与多党制有何区别呢？这个“房子”是我们造的，要出去的是钻进党内的压迫剥削工人农民的腐败分子，觉悟的工人农民和革命的知识分子，要义无返顾的加入自己的先锋队——共产党组织，在党内保持无产阶级的数量优势，才能保持各个共产党组织的无产阶级性质，也才能够在党内坚持斗争，清除党内的资产阶级分子，再进入再清除，保持党组织的成员与党的宗旨的一致性。也有人说：“反腐败亡党，不反腐败亡党亡国”，前一句是错误的，反腐败是亡党内的资产阶级分子，不反腐败确实要亡党亡国！党内外的一切腐败分子，最害怕占人口大多数的劳动人民当家作主，劳动者的眼睛是明亮的，他们不会推选王宝森之类成为他们的公职人员，也不会罢免孔繁森式的公仆，这就是毛泽东1945年7月4日在延安同黄炎培说的，跳出腐败周期率的新路，就是“人人起来负责”的民主，而非资产阶级的所谓“多党制”！

五、民主与人权。

为了说明问题，我们仍按美国1776年7月4日通过的《独立宣言》中的人权定义：“人人生而平等，他们都被造物主赋予某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”（《美国社会历史百科全书》第625页）其中任何自由权和追求幸福的权利，都是建立在生命权的基础之上，没有生命的权利，就没有真正的自由与追求幸福的权利可言！然而，用资产阶级自己的话说，“财产权，与生命权、自由权一道构成最基本的人权，”（刘军宁著《保守主义》第138页）这里的财产权指私人财产所有权，主要是指生产资料私人所有权。在资本主义生产资料私有制的雇佣劳动条件下，占人口大多数的劳动者，由于不占有生产资料所有权，不能在生产关系领域享有民主权利，即使他能投票选举总统，又怎么样呢？劳动者随时都可能与生产资料相脱离而下岗失业，失去生存的前提——劳动的权利，吃了上顿忧下顿，为生存活着而挣扎，更何况他们的老人和儿童了，“没有财产权，其他一切权利（生命权、自由权）都必将落空。”（同上第137页）因此，“财产权也就成了生存权的基石”，（同上第132页）对于被雇佣的劳动者，不占有生产资料所有权，还能有什么自由与追求幸福的“人权”可言呢？可见，生产资料的所有权就是最根本的人权，谁占有生产资料所有权谁就具有真正的人权！资产阶级也深知，“维护财产权就是维护生命权，……财产权与生命权唇齿相依，唇亡则齿寒。……一个财产不受保障的人，其性命肯定也已危在旦夕。”（同上第128页）己不欲施勿施于人！同样的道理，在私有制的社会里，占人口大多数的劳动者不占有生产资料所有权，他们性命不就一直处于没有人权的“危在旦夕”之中吗？无产阶级和广大劳动者，如果要获得平等的人权，首先就是斗争，消灭私有制，实行生产资料公有制，在生产关系领域当家作主，争得平等的有保障的劳动权，尽能劳动进而获得自由与追求幸福的权利！

资产阶级的人权忽略了具有根本意义的人权——生产资料所有权，他们把劳动者推翻剥削者的统治，争得民主获得平等的人权，反污为侵犯人权；把对剥削者通过强制劳动，改造成为同劳动者平等的自食其力者，说成是侵犯人权！似乎黄世仁之类永不劳动而花天酒地、打死杨伯劳强占喜儿，不受惩处，才符合资产阶级的所谓“人权”！资产阶级自由化分子吴宏达，把社会主义对犯罪分子和剥削者的“劳动改造”“劳动教养”，使其生命权建立在自己劳动的基础之上，说成“反人权”，就是资产阶级反动“人权观”的自我暴露，似乎劳动着的人是不能有人权的，谁一劳动就没有“人权”了，人权只能是不劳动的剥削者的特权！真是岂有此理。在任何社会，如果直接创造财富的广大劳动者，不占有生产资料所有权，随时受到下岗失业的威胁，处于“危在旦夕”之中，无论谁把“人权”喊得多么响，这种“人权”对于占人口大多数的无产阶级和广大劳动者是没有任何意义的！因此，生产资料私有制是反人权的根本经济制度，讲现代的人权，就要从根本经济制度上消灭私有制，实行生产资料公有制，才能使绝大多数人的“生命权、自由权和追求幸福的权利”成为事实！

六、民主与法治

资产阶级特别“青睐法治”，要依法治国，为什么呢？资产阶级理论家并不隐瞒，主要是因为资本主义国家是少数人的民主统治，他们就不得不借助“法治”，以防止多数人的统治，“使少数一方的权利得到了保护，制止了凭借多数所可能出现的专制。”（《保守主义》第115页）人民民主专政的国家，是建立在多数人当家作主的基础之上，社会主义法（制）治是为多数人的民主服务的，并从属于民主。资本主义的所谓法治则凌驾于大多数人的民主之上，是为少数人民主服务的专制，由于资产阶级害怕群众运动比害怕反对势力还要厉害，“一般自由资产阶级，尤其是自由资产阶级知识分子，不能不追求自由和法制，因为没有自由和法制，资产阶级的统治就不彻底，不完整，无保证。”（《列宁选集》第2卷第430页）因此，资产阶级必然称其国家为法治国家，而且称其社会为法治社会，其实不过是资产阶级专政的表现形式，是资产阶级专政的社会！无产阶级也需要法（制）治，但社会主义不是“法治国家”，而是大多数人享有自由完全民主的无产阶级专政的国家！资本主义是制止多数人民主的多法制的专制国家与社会，社会主义是维护多数人民主的少法（制）治的完全的民主国家与社会，进而向全民民主的无法（制）治的共产主义社会过渡。社会主义如果象资本主义那样，需要很多法律才能维持，甚至很多还难以维持时，事实上它已与资本主义少数人的专制社会同类了！资本主义社会相对于封建社会它是民主的，在进入与社会主义同存的时代，相对于社会主义少法制的“完全的民主”它就转化为专制了。

总之，社会主义民主是在资产阶级少数人的民主基础上，发展起来的高级的、占人口大多数的、不仅在上层建筑的领域，而且在生产关系领域的“完全的民主”，尽管它不完善，但它已是资本主义条件下无法实现的民主，除非消灭资本主义制度！私有制是反人权的基本经济制度，占人口大多数的劳动者对生产资料的所有权，即在生产关系领域的民主，是最根本的人权！资本主义的所谓法治是少数人对多数人的专制！资产阶级少数人的仅仅在上层建筑领域的所谓民主，与社会主义“完全的民主”相比，难道不象井底之蛙谈天一样自欺也欺人吗？

    谈“社 会 主 义 的 本 质”

本质是事物的根本性质，是深藏于事物的内部，是事物基本要素的内在联系和相对稳定的机能，它从整体上规定着事物的性质和发展方向。人们认识了事物的本质，就能把握事物的发展规律，进入认识与实践的自由王国。社会主义社会是以生产资料公有制为基础的社会，对于它的本质如果没有认识，把现象当着本质，或者把私有制社会的本质当作社会主义的本质，在社会实践中，必然表现出试和摸的盲目性，以至于在社会实践中采取错误的路线与政策，违反社会发展规律，造成社会发展的挫折和倒退！

一、认识本质的途径与方法

对社会主义本质的认识，首要的问题在于找到通向本质的途经和方法，不然，连通向本质的“路”和“如何走”这条路都不清楚，怎么谈得上认识社会主义的本质呢？唯物辩证法认为，规律是客观事物发展变化过程中所固有的普遍的本质的必然的联系，即“规律是本质的现象”，（《列宁全集》第38卷第159页）社会发展基本矛盾运动规律就是各社会包括社会主义社会的本质的必然联系，它是各社会本质的现象。对社会主义本质的认识，就是要通过本质的现象——社会发展基本矛盾运动规律，即从上层建筑、生产关系和生产力及其基本矛盾运动规律去认识，这就是认识社会主义本质的途径。

社会主义的本质表现为生产关系适合生产力、上层建筑适合经济基础的基本矛盾运动规律，但它并不是社会主义的本质，还要通过具体的逻辑思维方法，“即一切推论、一切分析的开端，——这第一个前提，好象现在已经是不确定的、‘不完全的’了，于是就产生了论证它、‘引伸’它的要求，结果便是：‘这似乎是要求对无限的、向后的倒退加以论证和引伸’——可是从另一方面看来，新的前提在向前推进……”（《列宁选集》第38卷第249页）“只有辩证唯物主义才把‘开端’同延续和终点联系起来。”（《列宁选集》第38卷第324页）即通过向后倒退的论证、从开端到终点的引伸，就是我们认识一切事物及其本质的方法，也是我们认识社会主义本质的具体方法。

二、关于生产力的本质

生产力是人类征服或改造自然使其适应社会需要的客观物质力量。它是社会发展的最终决定力量，是什么使它具有如此大的力量呢？是生产力的主体劳动者在人的本质——“生存和发展的需要”作用下，不断增长的对自然与社会的认识能力——即文化程度的发展。文化是人类对自然与社会的认识，是过去物质财富和精神财富的总和，文化程度是人们对自然和社会发展规律的认识程度，它在人的本质作用下永不停息的发展，是不依某个人的意志为转移的事物发展规律，历史学家因此把人类发展史称为人类文化史。原始社会是无阶级的全民的文化贫乏；在原始社会后期劳动者为代表的“父系氏族”文化有了发展，物质财富的增加，使部分氏族首领变成了奴隶主，人类文化成为不劳动的奴隶主阶级统治的手段，在奴隶社会是生产力的主体奴隶阶级文化的贫乏，奴隶主阶级文化的成熟，当奴隶的认识能力——文化程度，达到不堪忍受作为“工具”被奴役时，奴隶主不能再统治下去，奴隶社会就灭亡了，被较为适合的农奴制度所代替。在封建社会虽然“民本”思想有一定发展，但封建宗教迷信文化占主导地位，这一时期是生产力的主体农奴阶级文化的愚昧，封建地主阶级文化的成熟，随着物质与精神财富的积累，社会与自然科学的发展，农奴阶级的认识能力——文化程度达到不能忍受“人身依附”状态时，封建社会就被相对适合劳动者“人身自由”状态的资本主义社会所代替。在资本主义社会初期，代表生产力主体劳动者的无产阶级文化的萌芽开始出现，为什么占人口大多数的创造物质财富的劳动者为他人生产财富的同时，却为自己生产了贫困和失业？这时一个幽灵就在工业发达的欧洲徘徊，它是物质财富和精神财富——文化的积累，达到一定水平时的必然现象，使“从理论上认识整个历史运动这一水平的一部分资产阶级思想家，转到无产阶级方面来了。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第261页）人类认识世界的辩证唯物主义和历史唯物主义，被称为无产阶级世界观的马克思主义就产生了，《共产党宣言》的发表，标志着生产力的主体劳动者阶级文化的产生，这一时期的本质是劳动者阶级文化的产生，资产阶级文化的成熟。无产阶级和广大劳动者文化成熟的程度，决定着联合的程度，斗争的程度，劳动者阶级有天然的数量优势，无产阶级文化达到在共产党领导下联合起来，使资产阶级不能再统治下去的时候，社会主义就诞生了。在社会主义时期，是生产力的主体劳动者阶级文化的成熟，一切剥削阶级文化的没落，当无产阶级文化成为全民的文化时，就进入了共产主义社会。在共产主义社会，生产力的主体劳动者的文化成为全民的文化，它的本质是全民文化的成熟，完成了全民文化的贫乏，向劳动者文化的产生、发展，进而向全民文化成熟的历史的否定！

生产力的主体劳动者阶级的文化是人的本质的正确反映，一切剥削阶级的文化则是人的本质的歪曲的反映，马克思主义的产生标志着生产力的主体劳动者阶级文化由产生发展走向成熟，劳动者对马克思主义掌握的程度反映着劳动者阶级文化的成熟程度，劳动者自然科学文化的成熟，在资本主义就已基本实现，劳动者在社会科学文化上的成熟才是社会主义社会生产力的本质。生产力的主体劳动者阶级文化的成熟程度是相比较而言的，对此不能作机械的理解，当无产阶级的文化被半殖民半封建社会的劳动者阶级掌握，比资产阶级当时的文化要成熟时，它就跨跃资本主义进入了社会主义社会！即使在社会主义社会，当资产阶级文化占主导时，社会主义同样可能退回到资本主义社会！劳动者的阶级文化是在同资产阶级和一切剥削阶级的欺骗文化斗争中发展并成熟的，有些地方或国家的无产阶级虽然在政治与经济上夺取了政权，由于劳动者阶级文化的不完全成熟，旧的剥削阶级的欺骗文化还有市场，就使旧制度在政治经济上得以复辟！只有在斗争中，逐步使生产力的主体劳动者的阶级文化的走向成熟，使资产阶级文化不能再欺骗时，才能在无产阶级取得政治经济权后，不再出现资本主义的复辟，社会主义才稳固的建立起来了！

有人说，生产力的主体劳动者阶级的文化状况怎么是各社会生产力的本质呢？劳动者的自然与社会科学文化程度，决定着生产力的发展程度及状况，即本质决定现象。社会主义社会的主人是工人阶级和广大劳动者，倘若一个劳动者不懂种田或做工的知识——文化，是难以种好田做好工的；一个没有阶级文化的劳动者，即使有强壮的体魄、精湛的技艺，较高的文凭，也是难以成为社会与企业的主人的，不得不成为他人的雇佣奴隶，在经济上受剥削政治上受压迫！劳动者的阶级文化——马克思主义，是无产阶级夺取与巩固政权，当家作主的思想武器。劳动者阶级对其认识掌握的程度，是在同资产阶级和一切剥削阶级的斗争中逐渐成熟的。当工人阶级和广大劳动者的阶级文化成熟到，资产阶级的文化以及假马克思主义政治骗子不能再欺骗时，才不会出现资本主义私有制的复辟，社会主义及生产力的主体劳动者的主人地位才算稳固的建立起来了！像黑格尔所说：“有一个王侯想要把他的武断的意志作为法律，并且要施行奴隶制时，则我们便有了这样的意识，说这是不行的。……更不用说作奴隶了。”（《哲学史讲演录》第1卷第99页）如果有人保持资本主义和对现存的社会主义公有制度要复辟资本主义私有制度，占人口大多数的劳动者能说“这是不行的”，社会主义才算巩固了，更不用说作雇佣奴隶了！“因为观念是绝对的力量”，（《列宁全集》第38卷第309页）是社会发展的能动力，劳动者阶级掌握了马克思主义就当家作主，这样的社会就是社会主义社会，丢掉它就要退回到受压迫受剥削的雇佣奴隶地位，这样的社会它还能是社会主义社会吗？并且，文化有先进与落后之分，先进的文化是过去物质和精神财富的凝结，是今后物质财富活的源泉，落后的文化则破坏着物质与精神财富的创造，使社会政治经济出现倒退。在社会主义社会，一切与生产力的本质——劳动者阶级的文化相适合的文化，才称得上先进的文化！

三、关于生产关系的本质

生产关系是人们在生产过程中发生的必然的不依人的意志为转移的物质关系，但这是对生产关系的概括，并非各社会生产关系本质。各社会生产关系的本质是一种具有不同质的关系，原始社会的旧石器时期生产关系的本质，是生产力的低级的自由发展和运用，表现为低等的全民所有制。原始社会向阶级社会过渡的新石器时期，生产关系的本质是低级的“解放生产力”，表现为父系氏族的劳动者公有制。奴隶社会生产关系的本质，是低级的残暴的“发展生产力”，表现为奴隶私有制。封建社会生产关系的本质，是愚昧迷信的“发展生产力”，表现为人身依附关系的土地私有制。资本主义社会生产关系的本质，是高级（建立在欺骗理论基础上）的“发展生产力”，表现为以雇佣劳动为主的资本家私有制。社会主义社会生产关系的本质，是高级的科学的“解放生产力”，表现为生产力的主体劳动者协作占有生产资料的公有制。共产主义社会生产关系的本质，是生产力的自由发展和运用，表现为生产资料的全民所有制。一切生产资料私有制社会，私有者不劳动，依靠生产资料的占有而处于统治地位，都认为他们的生产关系是先进的千秋万代永不变，都认为生产力是落后的，不适合他们享乐发财的社会发展的需要，社会要发展都要使生产力适合生产关系，因此，“发展生产力”是所有私有制社会生产关系的共同本质。虽然它们的本质相同，而“发展生产力”的程度和方式的不同与更替，则是一种私有制社会区别于另一种私有制社会生产关系的特殊本质。“发展生产力”要求生产力适合生产关系，在本质上最终都束缚、破坏着生产力的发展，但是，生产力的发展，劳动者自然社会科学文化的积累，并不依剥削者的意志为转移，不得不被相对适合生产力发展的新的生产关系所代替。共产主义生产关系的本质，相对于原始社会是高级的“生产力的自由发展和运用”，不存在束缚生产力发展，因而也就不存在“解放生产力”的问题，表现为全民占有生产资料，各尽所能按需分配。社会主义时期生产关系的本质，既不同于私有制社会的“发展生产力”，也不同于共产主义全民所有制的“生产力的自由发展和运用”，它是以劳动者公有制（决不是国有制）为主导，多种所有制的“解放生产力”的生产关系，即适合当时当地生产力发展水平的最佳生产关系，并且随着生产力的发展，自觉地变革生产关系及所有制形式和经营方式，以适合生产力发展的需要，使人尽其能物尽其用。其本质表现在所有制上，除公有制占主导外，有的领域国有制、有的地方小私有制、有的地方股份制就比较适合生产力发展，不以公有制为主导不是社会主义，没有多种形式的生产关系以适合不同层次的生产力就不是过渡时期。并且在社会主义时期，这些非主导的所有制是走向消亡，由公有制所代替，决不是发展。社会主义的生产关系的本质始终是“解放生产力”，即解放生产力的主体——劳动者的生产关系。其本质表现在经营方式上，个别高山区可能适合分田到户承包经营，大平原可能适合大集体生产经营，当山区交通水利达到一定条件时，就需要大集体生产经营相适合；其本质表现在生产关系的主体上，即使是同一个公有制企业的经营者——厂长、经理，他们的能力与思想，去年可能是解放生产力的，今年有可能变得不适合就需要随时撤换，原因吗，可能是他的腐败，也可能是由于生产力的发展其能力显得不再适合了；在劳动时间上，其本质表现为不固定劳动时间，按劳分配，比如某汽车厂上月生产汽车五万辆，可能日均工作十小时，本月因社会需要生产三万辆可能日均工作七小时，而不是固定劳动时间，非要劳动八小时，造成上月要赶紧招人，本月则要赶紧裁减人。所以社会主义过渡时期具有本质的唯一不变的生产关系就是“解放生产力”，即公有制条件下人人就业不固定劳动时间。随着生产力的发展，随时以新的生产关系相适合，一项制度的制订与执行、一个机构的设置、一个经营管理人员的任用，都要随时保持适合生产力的发展——“解放生产力”，一切以生产力的主体——劳动者的意志和根本利益为转移！

四、关于上层建筑的本质

上层建筑是建立在一定经济基础之上的政治、法律、道德、宗教、艺术、哲学等观点，以及同这些观点相应的制度、机构和设施，但它同样不是上层建筑的本质本身。上层建筑体现着谁的意志，谁就在该社会当家作主——享有民主，民主的程度和不同范围才是该社会上层建筑的本质，而制度、设施和意识形态都是它的表现形式。原始社会上层建筑的本质是低级的全民的民主。在原始社会后期上层建筑的本质是占人口多数的劳动者的低级的民主。奴隶社会上层建筑的本质是占人口少数的奴隶主阶级的低级的民主。在封建社会“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，它的上层建筑的本质是在封建迷信理论指导的皇帝一人的民主，因此资产阶级把封建社会称为“最黑暗”的专制时代。资本主义社会上层建筑的本质是欺骗理论指导的占人口少数的资产者的不完全的民主，比封建社会一人的民主是一个质的进步。社会主义社会上层建筑的本质是科学理论指导的占人口大多数的劳动者“完全的民主”。共产主义社会上层建筑的本质是高级的全民的民主。不论任何社会，民主范围的变化都决定着社会上层建筑的变化，即社会上层建筑本质的变化决定着不同社会的政治制度和意识形态的更替。社会主义时期劳动者阶级“完全的民主”，是社会主义区别于其他社会上层建筑的本质，其本质的表现是占人口大多数的生产力的主体——劳动者，不仅在上层建筑领域按无产阶级的标准，推选总理、省长、乡长、校长、报社社长等，而且在生产关系领域推选厂长经理和生产队长，这是区别于其它任何社会包括资本主义或共产主义社会的本质特征！

五、不同社会的本质及其联系

“规律就是关系……本质的关系或本质之间的关系”，（《列宁全集》第38卷第161页）即本质之间的关系表现为规律。不同社会时期的生产力、生产关系和上层建筑之间本质联系，构成了社会发展的基本矛盾运动规律。从纵向的发展上看，生产力的主体劳动者的文化在人的本质——生存和发展的作用下，由全民文化的贫乏，到劳动者文化的相对发展，到劳动者阶级的文化由相对愚昧、产生、发展，到全民文化的成熟；上层建筑领域则由低级的全民民主，到多数人劳动者的低级的民主，到少数人奴隶主的民主、君主一人的民主、少数人资产者不完全的民主，到多数人劳动者的完全的民主，到全民高级的民主；生产关系领域则由低级的生产力的自由发展和运用，到低级的解放生产力，到残暴的、愚昧的、理性的发展生产力，到高级的解放生产力，到生产力的自由发展和运用。从横向的联系看，原始社会的本质是全民文化的贫乏，由低级的全民民主适合低级的生产力的自由发展；原始社会末期社会的本质是生产力的主体劳动者文化的发展，通过大多数人的低级的民主不自觉地解放了生产力；奴隶社会的本质是奴隶阶级文化的贫乏，使少数人奴隶主文化成熟而能够享有民主，并以残暴的方式发展生产力，是与劳动者阶级文化的贫乏相适应的；封建社会的本质是农民阶级文化的愚昧，能够使君主一人享有民主，并通过愚昧的方式发展生产力，它是与农奴阶级文化的愚昧相适应的；资本主义社会的本质是劳动者阶级文化的产生，占人口少数的资产者文化的成熟，从而能够享有民主，并采用“理性”的方式发展生产力，它是与劳动者阶级文化的不成熟相适应的；社会主义的本质是与劳动者阶级文化走向成熟，使占人口大多数人的劳动者享有完全的民主，以解放生产力及其主体劳动者自身，它是与劳动者阶级文化的成熟相适应的；共产主义的本质是全民文化的成熟，全民享有民主，使生产力获得自由的发展和运用，它是与全民文化的成熟相适应的。社会主义本质表现为两对基本矛盾之间的内在联系，生产力的主体劳动者阶级文化的成熟，使占人口大多数的劳动者有史以来首次成为统治者，实行完全的民主政治统治，使各项经济政策、制度、机构成为解放生产力的生产关系，适合生产力发展的需要，它只有在劳动者阶级文化成熟时才能成为现实，并且一定能成为现实！任何社会能够产生并存在，在当时上层建筑和生产关系都是或主动或被动的适合了生产力发展的当时状况的，但只有到了社会主义社会才在人类社会历史上，第一次能自觉地实现生产关系适合生产力、上层建筑适合经济基础的辩证的逻辑的统一，自觉地向全人类幸福的共产主义社会过渡！

社会主义本质内在构成之间的关系，不是平等的等同关系，生产力的主体——劳动者阶级文化的状况，认识能力，决定着上层建筑为自己服务的状况，最终反作用于生产关系对自身的解放程度和状况。人的本质是生存和发展的需要，它驱使人们不停的去认识自然与社会，积累自己的文化，以便征服自然获得更多物质生活资料，满足人们生存和发展的需要。生产力是人们利用自然、改造和征服自然，取得物质生活资料的能力，生产力的主体的文化状况决定着这个能力及程度，以解决人和自然、人与人的矛盾，本能的满足自身和人类生存发展的需要。生产力的本质就是生产力与人的本质的内在联系，即改造自然的客观物质力量（能力）与不断满足人的生存和发展需要的联系——机能，这种需要，使劳动者不断的认识改造物质世界和社会，使自己的文化不断达到新的水平，文化的运用又使社会不断发展变革，进入新的社会！“只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看做自然历史过程。不言而喻，没有这种观点，也就不会有社会科学。”（《列宁选集》第1卷第8页）社会主义的本质是由人的本质决定，使生产力的主体劳动者阶级文化走向成熟，实行完全的民主政治，解放生产力自身！

六、社会主义本质的几个说明

对社会主义社会生产关系的本质，“解放生产力”的理解，咋听起来是讲生产力，其实是讲与生产力直接相联系的生产关系，解放生产力是指作为生产力存在与发展形式的生产关系要适合生产力发展的需要，使劳动者征服自然的客观物质力量获得解放，即要求所有制、经济机构及人员和经济制度，始终保持与生产力相适合，始终为生产力的发展留有余地。“解放生产力”是由生产力的主体——劳动者阶级文化成熟时，通过“完全的民主”实现的。生产力的主体劳动者阶级文化成熟的标志，是有无产阶级政党的领导，历史的第一次成为上层建筑的主体，在无产阶级文化——马克思主义理论指导下，将生产力的主体劳动者要求解放的意志，形成基本政治、经济制度，消除不适合生产力发展的私有制生产关系，建立解放生产力的公有制生产关系，并随生产力的发展不断改革不适合生产力的经济体制和经营方式，始终表现为解放生产力的生产关系。生产力的发展又要求新的生产关系相适合，生产力的主体又随时通过自己意志的代表——党组织，运用自己的“工具”——国家（各级政权）来调整生产关系，使之始终成为解放生产力的生产关系，因此社会主义过渡时期生产力的存在形式不是某一固定的经济形式，而是不断发展变化的“解放生产力”的形式，归结于生产力，这就是政治经济学的唯物辩证法。

“发展生产力”不是社会主义的本质。“发展生产力”是以生产力落后为前提，一切剥削阶级特别是资产阶级的经济学家，历来都采用反历史主义的态度，认为资本主义及其私有制生产关系是最好的，是永恒不变的，声称“万古千秋永不变”，社会要发展只有“发展生产力”，它是资本主义及其他一切私有制社会生产关系的本质。“发展生产力”本质，在经济上表现为不顾生产力发展的实际状况要“发展”生产力，造成环境破坏、资源浪费、经济危机工人失业等，其实是束缚破坏着生产力；它表现在政治上，认为生产力落后，要对生产力的主体劳动者，采用私有制的雇佣劳动制度，保持一支失业大军，威胁劳动者，使一部分劳动者超负荷劳动，一部分劳动者失业贫困而危在旦夕，它是压迫摧残生产力的主体——劳动者的本质所在！“发展生产力”是一种固定生产关系，要求生产力随时适合生产关系，归结于生产关系的政治经济学的形而上学。如果把资本主义及其他私有制社会生产关系的本质，当作社会主义的本质，在实践上对无产阶级和广大劳动者自然是十分有害而危险的！

“共同富裕”不是社会主义的本质。首先，富裕作为本质的特征，空想社会主义者之一欧文创办的“新和谐村”，就曾有过共同富裕，都以失败而告终，在社会主义时期只有劳动致富，没有共同富裕，只有在共产主义社会才能共同富裕，它是共产主义社会的特征，如果把共产主义的特征，当着社会主义的本质，来衡量并指导社会主义实践，就必然造成平均主义和曾出现过的“大锅饭”，成为空想主义或唯心主义，不可能实现，还为资产阶级攻击社会主义为“乌托邦”形成口实！那么，“实现共同富裕”是不是社会主义的本质呢？实现是使之成为事实，使共同富裕成为事实，在社会主义时期还没有成为事实，也不能成为事实，在未来共产主义才成为事实的东西，怎么可能成为社会主义的本质呢！社会主义只有按劳分配，劳动致富，反之就不能富裕，现在重要的是，怎样像邯钢那样按劳分配致富，使按劳分配成为事实，而不是使共同富裕成为事实！资本主义是占人口少数的剥削者富裕，广大劳动者相对贫困，社会主义是占人口大多数的劳动者劳动致富，对有劳动能力者（老少病残者除外）不劳动，又不为劳动者服务的人，要强迫其劳动自食其力，否则就要贫困。资本主义与社会主义都不能实现共同富裕，差别只是多数人与少数人富裕和怎样富裕的问题！二是富裕与否是一种社会现象，是看得见的表面现象而非本质，本质只有通过抽象思维才能把握，因此共同富裕是本质的特征，而且是共产主义的特征，现在还不是社会主义的特征，更不是社会主义的本质！

“消除两极分化”，同样不是社会主义的本质。首先作为两极——贫困与富裕，是一种社会现象，它不是深藏于社会现象背后的社会本质。其次，社会主义不能消除两极分化，只能缩小两极分化，多劳者多得，少劳者少得，不劳动者不得食，生活资料的分配只在劳动面前平等，一旦消除两极分化就是共产主义而不是社会主义了，在社会主义阶段，实行按劳分配就是缩小而非消除两极分化，现在重要的是应多谈按劳分配，少谈那些在现在不切实际的“消除两极分化”，这才叫做务实。喊着“消除两极分化”，天天却在按资分配“扩大两极分化”，这不是务实而是在务“骗”！

七、结论

社会主义的本质是相对稳定的东西，在这一社会历史时期是不变的，一旦质发生了变化，就不是社会主义而是其它社会了！如果多数人“完全的民主”，变成了少数人的不完全的民主或全民的民主，那就是资本主义或共产主义社会的上层建筑了。如果占人口多数的生产力的主体劳动者先进为前提的“解放生产力”，变成了以生产力落后为前提的“发展生产力”，或“生产力自由发展与运用”时，那就是资本主义和共产主义的生产关系了。如果生产力的主体劳动者阶级的文化程度使他们都能认识到“资本主义不行”，并自觉的加入到共产党，消灭私有制，实行生产资料公有制时，“解放生产力”和“完全的民主”必然成为事实，就是社会主义了！

人类对事物的认识，就是从现象到本质，从不深刻的本质到更深刻的本质的无限过程。随着社会主义实践与认识的发展，通过与工农商学兵进行讨论，对社会主义本质的认识将更加深刻明晰简捷，使社会主义向共产主义过渡的实践更加自觉，减少不必要的摸、试、找，少走弯路！

  谈“改革”的目标——市场经济

被“改革家”称作当代中国“第二次革命”的“改革”目标，是“建立社会主义市场经济制度”。国内外的资产阶级衡量中国“改革”的两把尺子，一是建立“民主制度”，二是建立“市场经济制度”。然而，它是否为无产阶级解放运动的正确方向目标呢？在这个事关党和国家命运生死攸关的方向目标问题上，无产阶级和广大劳动人民对此必须有清醒的认识！

一、社会主义市场经济的提出——似是而非

社会主义市场经济提出的逻辑起点，来源于“社会主义也有市场”，所以“社会主义也有市场经济”，似是而非的把市场等同于市场经济。首先是概念不同，市场是泛指商品交换的领域，作为物质的存在形式，它是一个空间的概念；作为商品交换的领域，它反映着交换当事人之间在社会生产中的地位关系，又是一个生产关系的概念。市场经济则是以市场为手段，以求利为目的进行物质生产与再生产的经济制度，它只是一个生产关系的概念，人们到“市场”买东西，不能混同于到“市场经济”买东西一样。其次是主体不同，市场的主体是产品持有者，产品能否在市场上售出，成为商品以换回货币，这是一次“惊险的跳跃”，商品若不能在市场上脱手，被粉碎的不是商品本身，而是商品的所有者；市场经济则是一种要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，是一种经济制度，它的主体是制度的制定者，而非产品的直接持有者。第三是产生与消亡的历史时期不同，在原始社会末期，某些生产和生活用品有节余，用来换取自己所需的其它生产生活用品，就产生了最初的商品与市场。市场与商品是整个阶级社会的历史现象，同时产生又同时消灭。随着生产力的发展，当生产资料在全国乃至全球实现了商品按市场需要，实行计划生产与交换，使人力物力得到合理的利用，商品实现“安全的跳跃”时，市场交换将被更高级的物质存在形式“分配”所代替，市场交换网将被物质计划生产、分配网所代替，社会主义就过渡到了共产主义社会，商品和市场就同时消亡了。西方经济学家毫不掩饰的认为，市场经济通常是指生产资料私有制度，即资本主义经济制度，只要有市场就认为要有市场经济制度，就是把一个资本主义私有制社会的经济制度，说成是整个阶级社会的经济制度，就是在客观上把资本主义经济制度普遍化，推行资本主义。第四，市场是物质再生产的交换环节，市场经济则不是物质再生产的交换环节，它是一种经济制度。社会主义必须要市场，作为连接生产与消费的环节，服务于人们生产与生活的需要，决不等于要市场经济制度。建国30年没有市场经济制度，照样高速度建成了完整的国民经济体系就是佐证。一些“改革”家，把社会主义有市场，像变魔术一样，变成了社会主义也要搞市场经济，似是终究是非！

二、市场经济——歪曲的商品经济

商品是用来交换的劳动产品，包括物质生产与市场交换两个领域。商品经济是交换为目的而进行生产的经济制度。整个有阶级社会，都存在商品经济，它经历了简单、自由和有计划的商品经济发展的不同阶段。在资本主义社会的物质生产领域，资本家占有生产资料，迫使无产者在劳动生产领域像牛马一样按资本家的意志创造财富，劳动者处于被压迫的政治地位和被剥削的经济地位。在市场交换领域资本家占有劳动者创造的产品，成为市场的主体，售出产品购进原材料，但还不能进行商品再生产，还需要在市场上买到特殊的商品——劳动力。在资本主义生产资料所有制条件下，无产者自由的除了劳动力以外一无所有，为了生存不得不在市场上出卖自己的劳动力，以交换生活必需品，于是在“自由”“平等”的市场交换中，资产者获得了产生剩余价值的商品——劳动力，所以资本主义私有制经济又称为自由商品经济。在自由商品经济的成熟期，资产阶级就把商品经济中对劳动者赤裸裸剥削的生产劳动领域进行淡化，突出了商品经济中“自由”“平等”的市场交换领域，成为资本主义私有制条件下扭曲的商品经济——市场经济制度。研究资本主义的马克思在１８８３年３月逝世前、恩格斯、列宁生前也没有有关资本主义“市场经济”的提法，有关“市场经济”的提法只不过是近几十年的事情。“市场经济”的提出，资本主义私有制的自由商品经济并没有改变，只是增加了对劳动者阶级的欺骗性，这正是资产阶级在理论上的“成熟”腐朽之处，离开了欺骗，资本主义就难以继续生存！

市场经济强调商品交换，忽略了商品经济中生产领域的地位作用以及生产计划性，违背经济规律自然遭到经济危机的惩罚。生产决定交换的产生，经济领域的交换是产品的交换，当生产的物质产品出现富余时才产生交换；生产决定交换的发展，生产的数量与品种决定交换的数量与品种，生产的品种增加会引起交换领域市场需求范围的扩大。但交换对生产的发展具有反作用，交换能使生产顺利进行，不能正常交换将会影响到生产正常进行直至停产；交换使生产专业化分工得到发展，提高生产效率；交换领域的产品供求状况是生产领域生产什么生产多少的指示器。生产是生产力与生产关系两个要素的结合过程，是生产力的表现形式，交换是生产关系领域的交换关系，生产与交换作为生产关系对生产力具有适合与被适合、被决定与决定的关系。商品经济中的生产与交换的一致性，表现为社会主义条件下有计划的商品经济制度。生产与交换的统一，才能使生产决定交换，交换促进生产，既不过剩而浪费又不短缺，始终保持旺盛的需求和健康持续发展。片面的强调某一方面──生产或交换都是错误的，但把他们等同起来也是有害的，都要受到经济规律的惩罚，不是出现经济危机就是经济缺少活力。

三、市场经济的核心——劳动力成为商品

市场交换是商品所有权的交换，在资本主义私有制条件下，一方面，劳动者人身是自由的，另一方面，劳动者不占有生产资料，除劳动力外一无所有，在市场上没有可供交换的产品，为了生存需要，不得不在市场上出卖自己的特殊商品——劳动力，以交换所需的生活资料，无论有的工人自以为多么“富有”，他们在市场上出卖劳动力被雇佣的本质没有变，并且只能在资产者的剥削需要时才能出卖他的劳动力。资产者在市场上卖出产品，买进生产资料还不能进行剩余价值的生产，必须在市场买到特殊的商品——劳动力，才能生产剩余价值。并且只有市场交换领域有达到资本主义生产目的的条件——买到劳动力，因此市场就成为资产阶级的命根子，因此称其为市场经济。资产者处于市场主体的支配地位，把劳动者等同生产资料统称为“资源”，以抹杀创造剩余价值的劳动者与劳动资料的区别，资产者把劳动者等同于物以后，像处置物一样处置劳动者，他们自己则处于“资源”配置者的地位，劳动者被他们自由的配置成为雇佣奴隶、失业者。“出租自己的劳动就是开始自己的奴隶生活；而出租劳动材料就是确立自己的自由……”（《马克思恩格斯全集》第42卷第71页）不占有生产资料的劳动者难道不是这样吗？劳动者在劳动领域奴隶般牛马般的劳动，表现为赤裸裸的被雇佣的被剥削的地位，而在市场领域则又表现为买卖双方的“平等”与“自由”，市场领域被资产阶级描绘成自由平等的乐园，但是一离开市场，这种平等自由的假象就完全不见了，“原来的货币所有者成了资本家，昂首前往；劳动力所有者成了他的雇佣工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，象在市场上出卖自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣。”（《马克思恩格斯全集》第２３卷第200页）资产阶级理论家们为了麻痹劳动者，于是就千方百计的淡化商品经济中的劳动领域，宣扬美化商品经济中的市场交换领域，自由商品经济就这样被片面的说成了“市场经济”，自由商品经济没有任何改变，多的只是欺骗。在市场“平等”“自由”交换的形式下，劳动者的劳动力，在“协商”的明码标价的市场内进行交换，一旦合同成立劳动者就要像机器一样，没有任何自由的为资本家创造剩余价值，这种所谓的市场经济机制使工人“不得不把找到这样一种工作的不幸看作是一种幸运。”（《马克思恩格斯全集》第42卷第59页）解放前的工人阶级和广大劳动者难道不是这样吗？这就是中国“改革”的所谓目标，这就是国内外党内外的资产阶级，给中国工人阶级和广大劳动者“设计”的“光明大道”！市场经济制度就是自由商品经济制度，核心是劳动力成为商品，劳动者成为雇佣劳动者，没有劳动力商品任何市场经济是不存在的！恢复劳动者在政治上被压迫、经济上被剥削的雇佣奴隶地位，这就是国内外的资产阶级，把社会主义中国通过“改革”与国际雇佣劳动私有制经济接轨，纳入“市场经济制度”的真实目的！

四、社会主义不能与市场经济结合

一方面，市场经济制度的核心是劳动者的劳动力要成为商品，在市场上买卖，没有劳动力商品的市场经济是不存在的。一方面，社会主义制度决定生产资料归劳动者所有，他们是国家与工厂的主人，他们是协作起来共同占有生产资料和产品有产者，劳动者有可供出卖的产品，怎么会出卖自己的“皮”让剥削者来鞣呢？在社会主义时期，劳动者摆脱了封建的人身依附是自由的，具备了劳动力商品的第一个条件，但是缺少劳动力成为商品的第二个条件——劳动者一无所有，由于劳动者占有生产资料，劳动者的劳动力还不能成为商品，中国当然就不是市场经济，于是进行市场经济改革。这样的“改革”当然受到工人阶级和广大劳动人民本能的反抗，“改革家”就要对劳动者实行“攻坚”，用卑劣的欺骗手段，把社会主义的“劳动者公有制”，用偷换概念的手法，改为国家政府机关持权人所有的“国家所有制”，进而改为资本主义的“经营者或资本家私有”。经过“软着陆”即钓鱼式的“改革”，逐渐剥夺劳动者对生产资料的所有权，实现劳动力成为商品的第二个条件。使劳动者自由的一无所有，为了生存不得不出卖劳动力时，建立社会主义市场经济制度的“改革”目标就达到了！所谓中国特色的社会主义市场经济，就是名挂“社会主义”，实为资本主义的雇佣劳动私有制度！

有人说，劳动力不等于劳动者，劳动力成为商品，劳动者照样是主人，果真是这样吗？在劳动领域劳动力就是劳动者，具有不可分离性，劳动者与非劳动者区别的标志在于劳动，在劳动领域表现为劳动力与生产资料直接结合的人，就是劳动者。在劳动力商品的市场经济条件下，劳动者被生产资料所有者雇用为其生产产品，处于被雇佣地位，稍不留意就会被鞭挞、罚款、污辱、下岗和解雇，试问有这样的主人吗？那些说“劳动力是商品，但劳动者仍然是国家和企业的主人不矛盾”的理论家们，你们为什么不去做这样的“主人”呢？

有人以非劳动时间的劳动者不表现为劳动力，说明劳动力是商品而劳动者仍是主人，同样是站不住脚的。在非劳动领域，劳动者与非劳动者都不表现出职业特征，都是“自由的”。不同的是劳动者自由的一无所有，在非劳动时间饥寒交迫，考虑的是如何继续出卖自己的劳动力，以维持自身和老小的生活；生产资料所有者，在非劳动时间花天酒地，考虑的则是怎样在市场上自由的买到更廉价的劳动力商品，生产剩余价值以求利，或怎样压榨劳动者以增加剩余价值。劳动者无论在劳动与非劳动领域，被压迫被剥削的地位都没有变，犹如一个人买来一匹马拉磨，一只手高举着鞭子，对马说：“你是主人，我只用你的劳动力，而不是你，因为不拉磨时你是自由的，”多么卑鄙！

五、市场经济不是资源的最佳配置制度

我们姑且按资产阶级的说法，资源是客观存在的物质来源，包括人力与物力资源。劳动使物质资源转化为人们生存与发展需要的物质产品。当产品的使用价值即物的效用得到综合体现时，资源才算得到有效利用和合理配置。整个社会物质效用的利用程度，是衡量资源配置的合理程度、经济制度合理性程度的标志。

我国在引进以求利为目的的“市场经济制度”以后，逼迫人们只顾取得眼前的直接的经济利益，使少数敢骗敢干所谓开拓者，敢卖妇女、卖权、卖法、卖官、卖合同、卖文物、卖资源、卖国土、卖珍稀野生动植物、卖户口、卖毒，敢生产假冒伪劣产品，敢建豆腐渣工程等等，越是不能卖、不能吃、不能干的越有人搞，这样利最大富得快，为了利润为了暴富起来，“开拓”者不择手段（不管什么猫），达到自己富的目的就光荣，有的成为能人、名人、劳模后被送上了“断头台”！到底是谁害死了他们呢？他（她）们不过是市场经济制度的受害者，是市场经济制度把他们（人力资源）配置成违法者、刀下鬼、贪官和妓女，使人变成鬼，对此负根本责任的应是那些推行市场经济制度的“改革家”们。在市场经济制度下，“生产目的只是为了利润，不是为了使用”，无限制的竞争，不顾资源和环境状况，短缺时一涌而上，造成江湖污染、植被破坏、洪水泛滥、土地以每年两千七百平方公里的速度沙化；过剩时又一哄而下，使创造财富的企业亏损而倒闭，创造财富的工人不得工作而失业，造成人力物力的巨大浪费和环境的巨大破坏。以至于当年日本鬼子的炮舰都未把微山湖的渔民赶上岸，近些年追求自身利益最大化的市场经济制度，造成资源与环境的破坏，使六万渔民无水资源可吃、无鱼可捕，被迫上岸，造成整个社会国家的长远利益最小化。追求少数人利益最大化的市场经济制度，在宏观上使先进的市场经济国家把环境资源的破坏，转嫁到相对落后的国家，趋势性的造成全球资源的破坏和环境的恶化。这是对资源的最佳配置吗？不！与有计划的商品经济制度相比，市场经济是违反经济规律，与社会主义生产目的相背离的资源配置制度！

由于市场经济趋利竞争的盲目性，使某些微利无利产品缺乏，使某些厚利产品过剩，是长期结构失调、宏观失控的制度原因，经济规律不得不强制性的──采用经济危机的方式，迫使其适合经济规律。有人把实行的市场经济制度，造成的整个社会生产的无计划状态造成的产品积压、工厂倒闭、工人失业等，说成是过去“计划经济的弊端”，只能说明他们是政治无赖！连美国的经济学家，保罗.A.萨缪尔森和威廉.D.诺德豪斯都承认：“在失业期间的损失是现代经济中（《经济学》第316页）他们所说的现代经济就是市场经济，市场经济导致的资源浪费、环境破坏、经济危机和失业的实践证明，市场经济根本不是资源配置的最佳经济制度，是“有文献记载的最大浪费”的经济制度！

六、市场经济不是高效率的经济制度

市场经济被一些“改革家”誉为“高效率性”经济制度，是片面的。应该看到一些部分工厂的单个的个别资产者为了获得超额利润，在竞争中占优势，精心组织生产，对现有的人力物力财力进行合理的安排，应用最新科学技术成果和管理方式，千方百计的填补市场空白，满足赢利需要，使效率达到最佳，是正确的。这种个别工厂的高效率性，在劳动人民成为生产资料的主人以后，不仅要学，而且要用高度的诚意向资本家学习，并结合本企业的情况加以应用，但决不能崇拜它，并且这种高效率性决非资本主义专有，中国的大庆油田和河南南街村建设的高效率，制造“两弹一星”的高效率等，就是范例。尽管市场经济有它单个个别企业暂时的高效率的一面，但是，市场经济使整个社会的生产无计划状态，又使这种单个的高效率，在整体上长远的变得低下，频繁的经济危机和部分工厂倒闭工人失业，又使这些企业的效率为零甚至为负。因此，市场经济制度不是高效率的经济制度。单个的个别高效率与整体的低效率，说明市场经济制度不适合社会化大生产的需要。要站在无产阶级和广大劳动人民的立场上，对其适合的要掌握，学习经济核算、高效率的管理和先进的科学技术，但决不学习具有破坏性的反经济规律的市场经济制度，实行社会主义有计划的商品经济，在宏观与微观上的高效率，才是真正高效率的经济制度！

七、市场经济的特点——不正当竞争

特点是人和事物所独特的地方，竞争是互相争胜的行为，它广泛表现在体育、经济、生存与社会发展的各个领域和各个时期，无产阶级为了大多数人民的利益也要竞争，各尽所能按劳分配就是劳动竞争，即劳动创造的正当竞争。竞争不是市场经济所特有的现象，而不正当竞争才是市场经济的突出特点。市场经济的竞争是产品所有者为求利，通过市场交换，进行不择手段的竞争，表现为一方面在产品的质量、品种、价格、服务、新技术应用等方面满足市场需要，进行的正当竞争，使生产与需要相一致，与其他商品经济条件下的竞争共性没有区别；另一方面由于市场经济是以赢利为目的的竞争，具有不择手段性，这才是市场经济的独特特点，比如垄断市场、技术封锁、倾销、金权交易、行贿受贿、送美女、暗杀、制假、贸易保护等，甚至政策法律也市场化，演出一幕幕打败对手而赢利的把戏。市场经济制度的趋利目的，使不正当竞争具有必然性，无论你制定多少法律，都无济于事，所以市场经济就是违法经济。就是有良心的资本家也感到“生意场上黑着啦”！有人说市场竞争变化莫测，其实主要是正当与不正当竞争交织在一起，造成的一种市场紊乱现象。就算你拒绝不正当竞争，其他资本家都这样竞争，迫使你不得不采用不正当手段参与竞争。由于市场经济不正当竞争的特点，要求在社会主义与资本主义同时存在的条件下，需要用社会主义的正当竞争，对付并揭露资本主义的不正当竞争，并且从根本上消灭市场经济制度，才能最终消灭不正当竞争！

八、计划控制与宏观调控

有计划的商品经济把市场需求作为经济计划的主要依据，使生产与市场在计划指导下，克服市场缺陷，为生产服务，最终满足人们生存和发展的需要。有计划控制的商品经济，是人们认识利用经济规律的能动反映，否定和取消商品经济的计划性，就是否定人们对经济规律认识的可能性，是哲学上“不可知论”的表现，不可知论认为，经济领域似乎无规律可循只有摸，使劳动人民永远成为市场的奴隶，剥削者永远作为市场的主人。计划的功能在于控制、选择、趋利避害、协调发展，当“改革家”们取消计划控制，提出所谓“以市场为导向” 任凭市场摆布，把市场神秘化为“无形的手”，就是典型的“市场迷信”“市场崇拜”，提出“一切围着市场转”，为了利润，不管毒品或妓女只要有市场需要，都给予满足，有的营销员说，“客户要什么都得满足，要不市场就丢了”，就是这只使人变成鬼的所谓“无形的手”，却被那些“改革家”吹得像天仙一般。在社会主义计划控制下，有些市场需求不仅不能满足，还要坚决限制，可是一些“改革家”不但不提计划，而且干脆把市场经济前面的“社会主义”也拿掉，惟恐不能和资本主义接轨，取消计划控制，使中国绝迹了几十年的丑恶现象，在“一切以市场为导向”“满足市场需求”声中自由地泛滥了。无数革命先烈建立的“清流”社会被葬送了，那些自称先烈的子孙们，不知有何面目去见他们的列祖列宗！当然认为计划可以绝对的反映一切经济发展规律，不管市场需求变化如何，绝对按计划执行，把计划与市场对立起来，这方面的教训也是沉痛的。市场尽管千变万化，它是有规律可循的，在某些情况下超出人们预先计划与预料也是常有的，不能因此否定计划的可能性，坠入经济规律不可知论。资本主义在经济危机的打击下，也有所谓的计划，由于私有制决定，整个社会生产的无计划状态没有变，市场经济的趋利盲目性没有变，因此经济危机不可能根除。社会经济发展就像奔流不息的江河，无计划控制任其流淌不行，或强制性的违反其规律同样会造成灾难，社会主义有计划的商品经济，才是现阶段适应经济发展，造福于人类的最佳经济制度！

宏观调控不能代替经济计划，宏观调控是市场经济盲目性的不得已的措施，没有失控就无所谓调控，宏观调控相对于宏观失控，是出现失控后的补救，具有滞后性和破坏性的特点。宏观经济是由一个个微观经济实体构成，宏观失控是无数个微观失控之和，微观失控是原因，宏观失控是结果，在每个微观上放任自流，企图在宏观上能控制住是徒劳的。宏观调控是在许多微观在出现恶果或即将出现恶果时再去调控，资本主义国家都有宏观调控，而一再发生经济危机及其损失，证明宏观调控的滞后、无奈或无聊！我国在实行市场经济改革时，天天在喊宏观调控，仍然造成大批企业倒闭、工人失业，不得不关小矿井、小水泥、小火电、压锭等，同样说明宏观调控具有不可避免的破坏性。宏观调控不过是市场经济的后悔药，只要不消除市场经济制度，还要永远地后悔下去！

九、市场经济在实践上是有害的

市场经济的不正当竞争，不利于社会主义经济发展和经济效益的提高，宏观上起到了破坏广大群众奋发向上的正当竞争；市场经济制度的不等价交换原则，是少数人剥削工人剩余劳动，是少数人暴富劳动者日益贫困的制度原因；市场经济的所谓自由原则，就是劳动者自由的一无所有，不得不出卖劳动力的自由；市场经济制度的求利性原则，引导人们走向个人主义自私自利，导致“一切向钱看”思想的蔓延，是社会主义集体主义、大公无私的社会风气变坏、道德滑坡的制度原因；推行腐朽的市场经济制度的所谓改革，是“反腐败”苍白无力，腐败蔓延的制度原因。一方面推行一心为己求利的经济制度，一方面却让人们去为共产主义奋斗，为大多数人谋利益，不惜牺牲一切，无异于自己在灯红酒绿中不择手段求私利，却鼓动别人赴汤蹈火之矛盾、之虚伪、之欺骗、之可恶！

十、结论

市场不等于市场经济，市场经济是资产阶级对商品经济的劳动领域进行淡化，突出了市场交换领域，演变成所谓的市场经济制度。市场经济的核心是劳动力成为商品，劳动者成为雇佣劳动者，没有劳动力商品的任何市场经济制度是不存在的，因此，任何市场经济就是雇佣劳动私有制经济制度。市场经济是资源配置的最差形式，部分单个企业的高效率，与整个社会生产的无计划状态造成的经济危机，破坏着整个社会的经济发展。不正当竞争是市场经济的特点，宏观调控同样具有不可避免的破坏性。不论“改革家”们在市场经济前面贴上多么好看的甚至是“社会主义”的标签，就像给女性安胡子一样，不伦不类，只是多了欺骗！由于中国“改革”的目标是资本主义的经济制度，所以随着“改革”的深入，社会主义的政治、经济、文化自然就每况愈下了。资本主义标榜的所谓“市场经济”，作为衡量社会主义“改革”的这把尺子，就是使劳动力成为商品，劳动者成为雇佣劳动者。市场经济改革的目标实现之时，就是无产阶级和广大劳动者由国家与企业的主人沦为奴隶之时，这个目标的制定者将是中国人民的千古罪人！国内外的资产阶级，从来不会为无产阶级和广大劳动人民指出一条解放的道路，“改革家”企图通过市场经济制度发展中国，如果不是无知，只能说明他们是资产阶级的走狗！社会主义不是不要“改革”，社会主义要无产阶级的改革，社会主义要市场，但社会主义不要资本主义性质的市场经济制度！